浅谈棋王中王一生形象.docVIP

浅谈棋王中王一生形象 　　摘要：王一生是阿城处女作《棋王》的主人公，也是中国当代文学史上典型的艺术形象。“吃”与“下棋”是王一生存的两个关键词，它们构成了王一生物质和精神的最低要求，体现了他的道家思想；然而在现实生活中，王一生又是一个极具儒家精神的人，他四处找人下棋，遵从仁爱、孝道，尤其厌恶官场“潜规则”，和文教书记、倪斌形成对比。这两种思想的交织曾让他困扰，然而在九轮连环车轮大战中，王一生真正完成了儒道两家的融汇，一个知足旷达、自强自信的王一生也最终跃然纸上。 　　?关键词：棋王；王一生；吃与下棋；儒与道；融汇 　　?1984年，上海文学发表了阿城的处女作《棋王》，引起文坛轰动，阿城也因此获得了1983-1984年全国优秀中篇小说奖。汪曾祺先生曾说：“读了阿城的小说，我觉得，这样的小说我写不出来。我相信，不但是我，很多人都写不出来。这样就增加了一篇新的小说，给小说的这个概念带进了一点新的东西。否则，多写一篇，少写一篇，写，或不写，差不多。” 　　?和这篇小说享有同样盛誉的，是它的主人公――王一生。从王一生的身上，我们看到的不仅是特定时代的烙印，更有中华历史文化的积淀，儒学的积极进取和道家的无为而治各展异彩进而融会贯通，王一生也在生存成长的过程中收获了自己的人生真谛。 　　?一、 道家精神在王一生身上的体现 　　?小说名为“棋王”，但作者开篇向我们展示的画面并非是一位身怀绝技的高人身处雅室纵横黑白，而是在纷乱吵嚷的火车站，一个精瘦的学生孤坐着，逢人便问“下棋吗？”棋未下出结果，倒被人戳穿了身份，闷闷不乐地开始吃饭。可是这吃相不禁使人大跌眼镜： 　　?“拿到饭后，马上就开始吃，吃得很快，喉结一缩一缩的，脸上绷满了筋。常常突然停下来，很小心地将嘴边或下巴的饭粒儿和汤水油花儿用整个食指抹进嘴里……他对于吃是虔诚的，而且很精细，有时你会可怜那些饭被他吃得一个渣也不剩，真有点惨无人道。” 　　?“去的是有饭吃的地方，闹得这么哭哭啼啼的”、“我当然不同了。我主要是对吃要求的比较实在。”结合王一生之前和作者关于吃的讨论，我们不难发现，“吃”在王一生心中的特殊地位：生命离不开“吃”，它是维持生存和精神食粮“下棋”必不可少的工具：“一天不吃饭，棋路都乱”，而非精神享受的媒介：“饿不同于馋”、“你家道尚好时，有这种精神压力吗？”填饱肚子，继续生活下去才是正理。王一生的“吃”论，固然受政治动乱、物质匮乏的时代影响，不过从另一个角度看，这也充分体现了他超然洒脱的个性――任外界风雨飘摇、自己家庭变迁，始终坚守宁静的心境，和庄子“吾将曳尾于涂中”有异曲同工之妙。 　　?不管是迫于环境的随遇而安，还或是骨子里的漠视享乐，“吃”只能算作王一生道家思想的一小部分，下棋，尤其是和捡烂纸老头儿学棋的经历，才更为深远地塑造了王一生的性格。王一生和象棋结缘，纯属偶然，可他对象棋的钟爱却从此一发不可收拾，动荡的时局没有阻碍他追求棋艺的脚步，即使被人误会、侮辱都在所不惜。他的付出得到了回报，不但棋下得越来越好，而且还遇到了高人的点拨：“生不可太盛”，老头儿一语中的，尖锐地指出王一生下棋为人的弊；而后又教给他下棋的道理：“这势要你造，需无为而无不为。无为即是道，也就是棋运之大不可变……棋运不可悖，但每局的势要自己造。棋运和势既有，那可就无所不为了。”“为棋不为生”、“为棋是养性，生是坏性”。“至人无己，神人无功，圣人无名”，下棋和做人一样，最高境界就是忘我，无功利地去做事情，才能够心神专一而不为世俗所扰。王一生将下棋的哲理诉诸生活，于是下棋一方面成了他排遣物质与精神贫困岁月的妙招 ――“何以解不痛快？唯有下象棋”――另一方面成了他自我境界提升的重要途径，处惊涛骇浪而不深陷斗争，由棋盘之变推演社会时局。 　　?二、 儒家思想在王一生身上的体现 　　?中华民族浸染儒家思想两千余年，每个人的头脑或多或少会有些“孔孟之道”，王一生自然不例外。 　　?先前提到捡烂纸老头儿批评王一生“太盛”，因为王一生的下棋态度并非超然，而是极具儒家进取的精神，甚至有一些过火。他四处串联下棋，固然有兴趣和提高棋艺的目的蕴含其中，但不可否认他求胜及扬名的念头。――“每到一处，呆子必要挤地头看下棋。……有的人不服输，非要下完，总觉得被他那样暗示死刑存些侥幸。他也奉陪，用四五步棋逼死对方，说：“非要听‘将，有瘾？”其次，王一生的性格中有着显著的“仁”和“孝”。先说“仁”，他虽然性格古怪，却十分善解人意：“不要闹，人家的是人家的，从来农场存到现在，说明人家会过日子。”在众人起哄要倪斌拿出所有存货时，王一生这样为他辩解，丝毫没有责怪倪斌之前没有多拿一些东西招待自己，宽广的胸怀令人钦佩；下棋得胜后拒绝到老者家中去住，和朋友一起继续睡舞台。再说“孝”，王一生在一个重组贫困的家庭中长大，没有