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浅议童谣问题哲学民众评价论本质 　　[摘 要]“童谣”作为“民谣”中的一种，属于民众评价活动。评价活动是研究“为我关系”的一种活动，民众评价活动中的主体是特定的社会群体主体，是以社会群体为主体对客体进行的评价。本文将从哲学民众评价论的角度出发来粗浅地论述“童谣”问题。“民谣”是民众评价活动的艺术形式，则如果说“民谣”是民众评价活动的艺术形式，那么“童谣”就是民众评价活动的一个“分支的艺术形式”，它从一个侧面反映了民众评价活动的本质规定性。 　　[关键词]民众评价活动 童谣 民谣 　　 　　一、民众评价活动概述 　　我国学者陈新汉教授认为哲学中的评价活动是关于研究“为我关系”的一种活动，也就是说是主客体层面上，对于价值和意义之间进行的互动。“评价活动中有主体和客体，评价活动的实质就是主体对客体属性是否满足主体需要的这种客观关系进行反映，评价活动属于认识活动。认识活动作为人对于整个世界的反映活动，必然包括主体揭示客体对于主体所具有功能的评价活动，认识成果必然包括反映客体属性对于主体需要所具有的意义”[1]（陈新汉著：《评价论导论认识论的一个新领域》P7）。因此研究主体需要是研究评价活动的一个基点，在本篇论文中，笔者要讨论的问题是有关童谣的哲学民众评价论问题，因此就必然涉及到儿童作为一个特殊的群体的群体需要问题。 　　民众评价活动作为评价活动的一种，是以群体为主体的评价活动，是群体意志的一种体现。陈新汉教授在《民众评价论》中这样论述到：“民众评价活动中的民众主体属于社会群体。对社会群体何以可能成为主体或成为评价主体的研究就成为本书体系得以展开的逻辑起点。”[2]（陈新汉著：《民众评价论》P3）形成民众评价活动的群体主体是以无机的形式表现出来的，民众从主体群体自身的利益出发对该群体感兴趣的事件做出评价，体现了众多形形色色的个体在特定群体内部的有机互动。“与黑格尔所谓的社会群体主体表达意见的‘有机’方式和‘无机’方式相对应的，是权威机构评价活动和民众评价活动。它们是社会评价活动的两种现实形式。”[3]（陈新汉著：《民众评价论》P58）基于上述笔者想说的是：“童谣”作为儿童这一特殊的群体主体所做出的评价有着十分清晰的评价轮廓。儿童群体主体相对于其他群体主体来说比较容易做出界定和区分。当然这并不是说对该群体主体的研究就容易，该群体有着自身独特的特点和内涵。 　　此外，还应该看到，民众评价活动中的群体主体是自觉和能动的。当群体主体在以“无机”方式表达自己意愿的时候，通常比较分散。儿童这一特定的群体主体，虽然有着极为清晰的群体主体轮廓和群体表象，但是其评价内容也是以分散的状态存在的，表现在儿童无意中的“你一言，我一语”，这种“你一言，我一语”这可以说是一种偶然的形式，但是在这种看似偶然的评价活动下，显示着必然性。“与权威评价活动不同，在民众评价活动中并没有现实的人格化的主体形态，但在众多个体评价活动的‘偶然’形态中总体现着民众评价活动的‘必然’形态” [4]（陈新汉著：《民众评价论》P99）而作为评价活动的两极主体和客体来说，群体主体从自身的需要、利益、兴趣出发对客体作出符合自身群体主体的评价，体现着对客体的一种驾驭和制约的关系，这种关系表现形式是偶然的，然而内容确是必然的，主客体之间相互作用的关系体现着价值关系，体现着哲学对人的终极关怀。 　　 　　二、“民谣”的民众评价活动本质 　　“童谣”属于“民谣”中的一种，因此要研究“童谣”问题，还必须要研究一下“民谣”问题。而民谣是哲学民众评价活动的艺术形式，因此如果说“民谣”是民众评价活动的艺术形式，那么“童谣”就是民众评价活动的一个“分支的艺术形式”。童谣作为民众评价活动的“分支的艺术形式”从一个侧面反映了民众评价活动的本质规定性。由此，想要研究“童谣”问题的民众评价活动，必须先研究一下“民谣”问题。 　　“民谣”有的时候又称为“民谚”体现着民众真挚的情感，民谣的生命力在于流传，在一个特定的时期，民谣是一首不沉默的快歌，体现了民众评价活动的一般规律。陈新汉在其作品《社会评价论》中，这样论述道：“民谣是民间的‘天籁’，是民众的社会舆论。它是一面镜子、一页史书、一团火、一把剑” [5]（陈新汉著：《社会评价论社会群体为主体的评价活动思考》P256）体现了民众评价活动的一种艺术形式，这种艺术形式是哲学民众评价活动的一种美感。民谣来源于民间，来自于民间的这种美感是民谣的语言和言语艺术之美。笔者认为民谣的艺术性来自从字里行间展现出来的精妙绝伦的言说之美，无论是内容比较积极的民谣，还是内容比较消极的民谣或者是内容比较中性的民谣从言说的层面上来考察，其语言文字的魅力都是无穷的，都是群体主体对群体自身和群体之外共同关心的事物所作出的艺术性质的评价，体现着主体从自身利益出发的对于该事物（客