浅论拾遗记中道教文化色彩.docVIP

浅论拾遗记中道教文化色彩 　　摘要：《拾遗记》是魏晋南北朝时期一部重要的志怪小说，其中蕴含着丰富的文化意蕴，尤其是道教文化色彩，这点需要引起人们的关注。从小说原文分析来看，具体表现为，蕴含的道教观念――叛逆性和享乐性；运用的艺术思维――神奇性和幻想性；道教的情节模式――成仙故事和道术修炼。 　　关键词：《拾遗记》；志怪小说；道教 　　导言 　　魏晋南北朝是道教的成长期，这一时期涌现出了葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等一批著名道教领袖。他们从神学理论、组织制度等方面对道教进行了改造，使道教走向成熟化、定型化，实现了道教从追求“天下大吉”的天平盛世到不死成仙的重大历史转折。[2]同时，魏晋时期张扬的个性，强烈的个人意识不只是文学的自觉时代，还是人的自觉时代，但极为严酷、动荡的社会政治经济状态，并不能满足人们实现自我的愿望。本文试图分析道教思想对《拾遗记》的影响，具体从三个方面来阐述小说中的道教文化色彩。 　　一、蕴含的道教观念――叛逆性和享乐性 　　道教是中华民族古老的本土宗教，形成于东汉时期，至今已有近两千年的悠久历史。鲁迅说：“中国根砥全在道教”足见道教在中国文化史上的地位不容忽视，尽管它在发展过程中对社会经济带来了很大的阻碍和破坏，但对我国文学艺术，尤其是中国古代小说的发展，产生了巨大的影响，志怪小说最能体现道教色彩。 　　《拾遗记》卷十记载：“岱舆山，……有遥香草，其花如丹，光耀射月，叶细长而白，如忘忧之草，其花叶俱香，扇馥数里，故名遥香草。其子如薏中实，食之累月不饥渴，体如草之香，久食延龄万岁。仙人采食之。”[3]在这里作者描写的是岱舆山上的遥香草，这种草的奇特之处在于吃了可以几个月不饥不渴，身体会散发香气，常吃还可以长生不老，是故仙人常采集食用，多么的神奇啊！作者不遗余力，细致地刻画了几座名山，名山上的名物，引发了凡人对此的向往之情，希望能得到可以长生不老的草。 　　道教的批判性和叛逆性还表现为，对社会的讽刺，追求出世的思想。自东汉王朝崩溃以来，魏蜀吴三国鼎立，在长年的混乱中，人们的生活陷于水深火热之中，不论是士人还是普通百姓，都有朝不保夕的生存忧虑，因此逃避现实，追求出世的思想自然萌生于心灵深处。《拾遗记》看似是一部志怪小说，内容荒诞不经，“十不一真”“证与史传皆不合”，然细细研读起来却看出作者对社会的讽刺，只是用另一种形式表现出来。如卷九所记晋时事，通过金镫草化为杨树的怪异，反映了“三杨”擅权的史实，这正是西晋乱亡的起点。“至惠帝元熙元年，三株草化为三树，枝叶似杨树，高五尺，以应“三杨”擅权之事。时有杨骏、杨瑶、杨济三弟兄，号曰“三杨”。”[4]《拾遗记》中还有许多表现统治者的贪财、荒淫、奢侈、放荡，孙亮为四姬合“四气香”，以及郭家的“琼厨金穴”尤其以奢侈出名的石崇，“石氏之富，方比王家，骄侈当世，珍宝奇异，视如瓦砾，积如粪土”。[5]统治者的享乐盛行，给人民造成了沉重的负担，这些看似荒唐的言语，实际是人民血泪的凝结。 　　二、运用的艺术思维――神奇性和幻想性 　　道家追求的是一种清静无为的精神状态，静虚守笃，以更好体验道的存在。《拾遗记》受道教的影响，在文学上主要表现为神奇性和幻想性，其中描述了很多奇人奇事，运用的语言也是非常奇特铺张的。 　　（一）奇人奇事 　　道教很重要的一个文化来源就是远古的巫术神话，而神话蕴含了古人丰富的想象，道教中的许多仙话即与神话有关。《拾遗记》中描绘了很多奇人奇事，展现了一个充满想象力的艺术境界。 　　如《拾遗记》卷十中对诸多名山的描绘，在对“洞庭山”的介绍中，涉及到了凡人游仙故事，这段游览仙境的故事结合了有关居住此地女仙的传说，使“游仙”故事与“访问女仙”故事结合起来。小说在一开始，就说：“洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之。”这种描写使人联想到《山海经?中山经》关于“洞庭之山……帝之二女居之”的传说。 　　再说奇人，卷一的春皇庖牺出生奇特，长相奇特，出生更神奇，文中写道：“神母游其上，有青虹绕神母………或人曰：岁星十二年一周天，今叶以天时。”[7]神母由于青虹的缠绕而受孕，怀孕长达十二年才生下了庖牺，他一出生便有异于常人，读来不禁令人诧异。再说轩辕黄帝，他是人又类似仙人，能乘云龙而游，文中写道：“帝乘云龙而游。殊乡绝域，至今望而祭焉。帝以神金铸器，皆铭题。”[8] 　　（二）奇特华美的语言 　　《拾遗记》通篇语言主要表现为华美绮丽，间有灵动的语言，不论是描写人物还是环境都铺陈渲染，给人一种宏伟阔大之感。 　　小说用很大的篇幅描写了宫殿苑囿的，例如写秦始皇的“云明台”，“始皇起云明台，穷四方之珍木，搜天下之巧工。南得烟丘碧树，郦水燃沙，贲都朱泥，云冈素竹；东得葱峦锦柏，漂?龙松，寒河星柘，?云之梓；西得漏海浮金，狼渊羽璧，涤嶂霞桑，沉塘员筹