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浅论马克思人类学笔记和历史学笔记 　　摘要：马克思在《人类学笔记》和《历史学笔记》中所反映出的思想与马克思《资本论》中所反映出来的思想从其本质上说是一贯的，《人类学笔记》和《历史学笔记》中的思想是马克思主义《资本论》中思想的逻辑延伸。 　　关键词：人类学笔记； 历史学笔记； 世界历史观 　　中图分类号：A12 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004-0544(2007)03-0019-04 　　 　　自从1972年美国人类学家劳伦斯?克拉德将马克思晚年的有关人类发展历史研究的笔记进行整理，并以《马克思的民族学笔记》为书名出版后，此书在理论界引起了广泛的关注。西方理论界普遍认为，此书的出版发行标志着是马克思主义理论继《1844年经济学哲学手稿》后的第三次诞生，而我国理论界对此书的研究也报以极大的热情，但其研究成果见仁见智，分歧众多。笔者想从以下几个方面，就此问题发表一点初浅的看法，与学界同仁商榷。 　　 　　一、 研究马克思《人类学笔记》和《历史学笔记》的理论出发点 　　笔者认为，围绕马克思《人类学笔记》和《历史学笔记》以及所谓马克思东方理论研究在理论界产生的诸多分歧，与研究者的理论出发点有关。马克思早就鲜明地提出：“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”[1]这里的批判，既有理论的批判，也有实践的批判。恩格斯在致弗?凯利?威士涅威茨夫人的信中说“我们的理论不是教条，而是对包含着一连串互相衔接的阶段的那种发展过程的阐明。”[2] “我们是理论是发展的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。愈少从外面把这种理论灌输给美国人，而愈多由他们通过自己亲身的经验(在德国人的帮助下)去检验它，它就愈会深入他们的心坎”[2]也就是说，在马克思主义的创始人――马克思和恩格斯看来，马克思主义是行动的指南，不是行动的教条。它要顺着实践的发展而发展， 　　不仅如此，马克思主义的创始人――马克思和恩格斯对于当时出现的种种对待马克思主义理论的错误的态度进行了深刻的批评。例如，马克思在给俄国民粹派女革命家维?查苏利奇的回信中针对当时在俄国存在的对待马克思主义的错误态度时说：“一定要把我关于西欧资本主义起源的历史概述，彻底变成一般发展道路的历史哲学理论。一切民族，不管他们所处的历史环境如何都注定要走这条道路这样做会给我过多的荣誉，同时，也会给我过多的侮辱”。[3] 不仅如此，马克思还针对当时存在的各种对待马克思主义理论的错误态度和看法，甚至说出了“我播下的是龙种，收获的是跳蚤”，“我不是马克思主义者”这样的话，由此可见马克思主义创始人的对待自己的理论的认真态度。 　　由此引申，笔者认为，研究马克思主义的东方理论必须注意克服三种错误态度或者做法：第一，有意或者无意的对马克思主义理论的曲解，即把不是马克思恩格斯说的话强加给他们。第二，对于马克思主义理论的无原则性的附加，把一些非马克思本义的东西牵强附会给马克思主义，甚至把自己的理解说成是马克思恩格斯的看法。第三，不恰当地进行所谓的理论引申。 　　研究一个理论，还必须了解这个理论赖以生发的理论视角。马克思主义的创始人――马克思恩格斯不仅十分鲜明地宣示自己理论的基本态度，同时，又十分准确地表明了自己理论的理论视角。马克思恩格斯明确说，共产主义“是关于无产阶级解放的条件的学说”。[4]无产阶级只有解放了全人类才能够解放自己。“共产主义不是一种单纯的工人阶级的党派性学说，而是一种最终目的在于把连同资本家在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。”[2]因此“共产主义革命将不是仅仅一个国家的革命，而是将在一切文明国家里，至少在英国、美国、法国、德国同时发生的革命。”[4] 也就是说，“共产主义是以世界为其活动场所的，”而这又必须依赖于“只有当世界历史成为真正的世界历史”的时候才能够实现。因为，“无产阶级只有在世界历史意义上才能存在，就像共产主义―― 它的事业―― 只有作为‘世界历史性的’存在才有可能实现一样。”而真正世界历史的实现必须依赖于生产力和交往关系的巨大发展，“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史。”[5] 　　在马克思恩格斯看来，世界历史之所以能够成为真正的世界历史，就在于生产力和社会交往关系的巨大发展。所以，在《德意志意识形态》中马克思进行了这方面的论述。例如：马克思恩格斯说：“生产力的这种发展(随着这种发展，人们的世界历史性的 而不是地域性的存在同时已经是经验的存在了)之所以是绝对必需的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下