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浅谈萨特自由观及历史局限性 　　摘 要:人的自由问题是萨特存在主义哲学体系中的核心问题。萨特的自由观是建立在本体论基础之上的,是一种不受限制的“绝对自由”,具有自主选择性且与责任紧密联系。这是一种主观唯心主义的自由观,因而注定是孤独的,不融于世的,存在一定的局限性,站在新世纪的水平线上,我们更应该全面而理性地看待萨特的自由观。 　　关键词:自由;萨特;选择 　　中图分类号:B151文献标志码:A 文章编号:1002―2589(2009)27―0106―02 　　 　　让一保罗?萨特(1905~1980)是当代西方影响最大的存在主义者,他既是哲学家又是著名的文学家和社会活动家。在萨特的存在主义哲学体系中,人的“自由”问题一直是个核心问题。萨特的自由学说是建立在人道主义观点基础上的,是本体论与自由伦理观的统一。强调人的绝对自由是萨特哲学思想的核心,也是他的伦理学的基础,正是在这种意义上萨特的哲学在西方又被一些学者称之为“自由哲学”。但是,萨特的自由是孤独的,它只能存在于人的精神层面,因而是主观唯心主义的,若与现实相联系,自由就成了虚构。 　　 　　一、萨特的“自由观”人学理论内容 　　 　　(一)萨特的“自由观”是建立在本体论基础上的 　　萨特认为自由是一个本体论的概念。萨特把“存在先于本质”作为自由的前提和出发点。所谓存在先于本质,意思就是说“首先有人,人碰上自己,在世界上涌现出来――然后才给自己下定义。人除了自己认为的那样以外,什么都不是……人首先是存在――人在谈得上别的一切之前,首先是一个把自己推向未来的东西,并且感觉到自己在这样做人在把自己投向未来之前,什么都不存在;人只是在企图成为什么时才取得存在。”[1]8“人不外乎是自己造就的东西”,人从空泛的纯粹的存在、露面到生命的展开过程,按照自己的意愿设计、造就、规定自己的就是人的自由,自由和人的存在相伴相随[2]。在萨特的哲学体系中,人的自由理论,人的自由先于本质与人的存在先于本质的原理是同义的。 　　(二)萨特认为自由是一种不受限制的“绝对自由” 　　从存在先于本质、人就是自由的本体论基本原则出发,萨特对任何形式的决定论采取了一种排斥的态度,他认为,承认必然性、规律性的存在,就必然导致对人的自由的否定。要承认人是自由的,就必须宣布决定论原则的无效[3]。因为在他看来,任何必然性都是与限制联系在一起的,假如承认了客观必然性,那么人的自由就要受到限制,人就会受必然性所奴役,而自由是绝对的,不受因果关系的限制。 　　(三)萨特认为人的自由是人的“选择的自主性” 　　在萨特看来,自由是一种自主选择的自由,是人按着自己的意愿自己选择自己、创造自己、规定自己且最终造就自己的自由[4]。他认为,自由并不意味着到达目的和是否成功,而是意味着选择的自主,只要选择,不论做哪种选择,都是无关紧要的,都是自由的。“在某种意义上,选择是可能的,但是不选择却是不可能的……不选择,那也仍旧是一种选择。”[1]24所以自由是绝对的、无理由的,选择也是绝对的、无理由的。 　　(四)萨特认为人的自由是与责任密切联系的 　　萨特认为既然自由是绝对的选择的自由,那么“命定是自由的人”必须肩负着选择自己命运、造就自己本质的重担和责任[5]。正是由于“存在先于本质”的缘故,人必须对自己的本性负责任,除此之外,还应该对人类全体与世界负责。正如萨特所言,“被注定是自由的人,在他的双肩上担负着整个世界的重担;从其存在方式而言,他对世界和自己,都是负责任者。”[6]由此萨特得出结论:“我在对自己负责时,也对其他所有人负责,我在创造一种我自己想要的形象,我在创造自己时也创造他人。”[7] 　　 　　二、萨特“自由观”的历史局限性 　　 　　萨特的自由理论强调人的主观能动性、强调人们自己创造自己的历史,在一定历史条件下,具有进步意义的。但是萨特的自由观在其理论形态上是唯心主义的,是不合理的;在社会实践上具有一定的消极性。 　　(一)萨特从人的主观意志来理解自由,将自由绝对化了 　　萨特把自由限定在意识选择活动上,不一定通过行动表现出来,也就是说萨特所讲的自由的出发点和归宿点,是仅仅停留在意识领域上的,与现实相分离的[8]。而马克思主义认为,人是有意志自由的,从人们对任何事情都可能进行选择来说,它是有绝对性的,但从其现实性来说,它又有相对性,因为选择什么和为什么做这种选择而不做那种选择,还要取决于客观情况,要受到客观环境的限制。物质决定意识,意识是对物质的能动的反映,意志是人的主观意识,是第二性的,是受其背后的客观物质因素所决定的。萨特否认反映论,否认辩证法,将人的主观意志无限夸大并且绝对化了,这实际上是坚持了唯心主义,陷入了唯意志论和宿命论。事实上,萨特的本意是反对宿命论的,反对外在