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浅谈韩非与马基雅维利政治价值和道德观 　　摘 要： 在中西方政治思想领域，韩非子和马基雅维利都是有很大影响的政治人物。韩非子是先秦法家的重要代表人物，他的国家理论具有强烈的专制特点，因此被称为帝王政治学。马基雅维利是文艺复兴时期意大利最杰出的政治哲学家，他提出的比较完整的、以人道主义和人性论为基础的君主专制理论.，为西方资产阶级早期的政治理论。由于中西方传统政治、经济环境不同，二者所处的历史时代、文化传统不同，使二者的政治理论和思想有一定的差异，但同为政治理论家他们的思想也有相同之处。他们所倡导的君主专制和国家利益至上的理念对后世影响十分深远。 　　关键词：韩非 马基雅维利 政治思想 　　韩非和马基雅维利的政治思想内容十分丰富，特别是他们的政治价值观、政治道德观最具有代表性，通过对他们有关理论探讨，我们从中可以领略到中西方不同文化背景下产生的政治理论的伟大魅力。 　　一、韩非的君主利益至上和马基雅维利的国家利益至上 　　韩非政治价值观的核心就是君主利益至上，他把人与人之间的关系总结为一个利字，也就是人人为我。 就一个国家来说， 君主是一国之君， 那么必须人人为君，因此君主的利益高于一切， 国家的政策虽然要关注臣民的私利， 但私利不能高于君主利益，统治者要设法使臣民逐利所产生的力量转化为利君。韩非子《外储说右下》说： “国者君之车也”，在这里他用简洁的语言表明了君主利益高于一切。就是说国家是君主运行的工具， 天下是君主的私囊之物，那么实行君主专制统治就是天经地义的。因此， 秦王看到他阐述专制的著作后， 发出了：“嗟乎， 寡人得见此人与之游，死不恨矣！”感叹。（ 《史记? 韩非列传》）既然实行君主专制统治在韩非那已成为逻辑的必然，那么下一步就是实行专制的手段了。 　　怎样才能保证君利不受侵犯，法家提倡的是三个字： 势、法、术。其中， 韩非更注意势。他认为帝王首先在于有势。“凡明主之治国也， 任其势。”（ 《韩非子 ?难三》） “民者固服于势。”（《韩非子 ?五蠹》） “有材而无势， 虽贤不能治不肖。”（ 《韩非子 ?功名》） 势是法和术的前提条件。他把势分为两部分，即自然之势与人为之势。自然之势是指客观条件下掌握权力和对权力的运用；人为之势是指可能条件下如何运用权力。对于君主而言，自然之势不是主要的，因为它是既成的事实。真正的势应是人为之势，君主要充分发挥个人的能力， 来运用人为之势，达到和实现自己的目的，才是成功统治者。他又把的人为之势分为两个方面：一是聪明之势。即： “明主者， 使天下不得不为己视， 使天下不得不为己听。故身在深宫之中而明照四海之内。”君主不一定要有超人的智慧， 但要化天下之聪明为自己之聪明， 使天下之耳目成为自己之耳目， 不出宫门就可知天下大事。二是威严之势。《人主》中说：“威势者， 人主之筋力也。”《诡使》中说： “威者， 所以行令也。”有君主必须要有威严，有威严才能实行有效统治。君主只有掌握了“聪明之势”与“威严之势”， 就可得天下。因此君主必须把势牢牢掌握在自己的手中，一刻不放松。可以看出韩非子鼓吹君主要有统治手段， 树立的绝对权威， 进而实施专制统治，才是成功的君主。 　　马基雅维利政治思想的重要组成部分是政治技巧和策略，为统治者出主意、想办法，创立政治管理哲学，提供统治权术。他鼓吹国家利益至上，认为统治者不论是为了国家的利益还是为了自己的政治目的， 可以采用任何手段，“为达目的，不择手段”是对他这一思想的高度概括。在他看来， 作为一个统治者， 最主要的不是要具备各种美德， 而是要保护自己的地位和国家安全。一个君主具有各种美德是好事， 但在必要的时候能够采取各种手段实现自己的目的才是最重要的。在内政方面， 马基雅维利认为权力欲和财富欲是人性的基础，只有饥饿才能迫使人勤奋，只有法律才能强制人为善，对人民要实行专制，君主为了法律、平等和自由的目的可以实行任何手段的政治统治。在外交上， 马基雅维利主张靠实力，无需遵守信义和诺言。他说： “ 世界上有两斗争方法：一是运用法律，二是运用武力。第一种方法是人类特有的， 第二种方法是属于野兽的， 但是因为前者常常有所不足， 所以必须诉诸后者”。他还提出君主必须拥有一支庞大的军队， 光靠政治家的豪言壮语难以抵挡枪炮的威力，国家利益的实现无论对内对外都必须建立在拥有一支强大的军队基础之上。国家的强盛离不开对外扩张， 只有开疆拓土， 才能持保国家的长治久安，才能有好的发展。如果国家停止扩张，它便开始衰落和瓦解，战争可以使国家重振旗鼓， 加强凝聚力和恢复纪律。在《君主论》第12 至第 14 章， 他主要论述了军事和武力的重要性。在政治上， 马基雅维利提出君主只需要考虑有利与否， 不需要考虑正当与否；君主应当树立威严使人民恐惧， 但却不能使人民憎恨， 应当重实