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浅谈道家思想对聊斋志异影响 　　摘要：蒲松龄很爱读《庄子》一书，深受其思想影响。道家提倡，道法自然、适应自然、顺应自然，主张“万物与我为一”(天人合一)。《聊斋志异》近500篇，有一半涉及道家及道家思想。蒲松龄是一个大环保主义者，他爱大自然，呵护大自然，爱动物、植物、一山一水一石。他在《聊斋志异》中，用浪漫主义创作方法，用现实和超现实情节，用拟人法把人和大自然和谐统一在一起。人和动物、花草结为婚姻，组成家庭，繁衍生息，共创家庭幸福。道家主张，恬淡寡欲，修真养性，吐故纳新，体育活动，追求健康长寿。他在《聊斋志异》中塑造了许多剑侠义士，这些人武艺高超，仗义疏财，路见不平，拔刀相助，扶危救困，体现了道家社会责任。 　　关键词：老子；庄子；无为而治；清静无为；道法自然 　　中图分类号：I207.419　文献标识码：A 　　文章编号：1002－3712(2010)03－0123－13 　　 　　众所周知，在中国漫长的封建社会中，儒释道三个宗教思想长期影响着人们。这三个宗教其共同宗旨是劝善的，扬善抑恶，具体形态则各有不同。儒教提倡“仁义”，即爱人，主张以德为政。释家以慈悲为怀，讲求来世轮回。道教讲求长生不老，无为而治。三教在长期社会发展中，各自取长补短，互相渗透，彼此界限，很难分清。在《西游记》中，三教组成统一战线，连袂成盟，在古代寺庙中，三教神祗“合署办公”，共同奖善罚淫。《聊斋志异》也深受三教影响，其宗旨也是劝善，扬善抑恶。蒲松龄的思想主要是儒家思想，主张积极人世，体现人生价值，一生追求功名，老而不衰。然而他受道家思想影响也很深。一部《聊斋志异》近五百篇作品，我粗略统计，近三分之一篇幅涉及道家思想。蒲松龄的第一位理想，入仕为官，功名无望，入仕不成。转入第二位的理想，则是披发入山，面向石壁，修道成仙，明知是痴想，借此安慰自己。 　　道教起源较早，渊源流长。道教最早是一种地区性宗教文化，它起源于山东，齐文化是它的母体文化。山东地处渤海之滨，面对浩渺的大海，海市蜃楼时常出现，往往会使人产生奇妙的遐想，再加上我国巫术思想的发展，从而使种种遐想逐渐形成了关于仙人、仙山、仙岛的传说。人们认为除人类社会外，还有一个神仙世界。人类社会的人称凡人，神仙世界的称神仙。神仙可以往来两个世界，凡人则不能，后来发展凡人可以脱胎换骨，修炼成神仙。黄帝就是其中一个。关于黄帝修道成仙的传说，大约汉武帝时就出现了。汉武帝追求长生不老，热衷得道成仙。方士齐人李少君告诉他，黄帝见到蓬莱仙子，被封为长生不老的仙人。方士齐人公孙卿也告诉他，黄帝虽贵为人间帝王，却一心修行仙道。在仙人鬼臾区的引导下，修炼到一百多岁，就能和仙人交往。在荆山下铸鼎，鼎铸好后，有龙来接黄帝上天，黄帝骑上龙，他的侍臣后妃跟他一起上了天。学术上称这种地域文化为方仙学派。方仙学派又吸收了我国古代巫术，形成了早期原始道教。原始道教是一种禳除灾异，兴致太平的低级政治学派。古代巫术主要是技术层面的操作与实践，神仙的种种传说则是寄托于理想和虚幻，内容上的浮浅、理论上的匮乏是它的最大缺陷。 　　关于老子神化出现较晚，大概在东汉初年，据汉王阜《老子圣母碑》载：“老子，道也。乃生于无形之先，起于太初之前。”边韵的《老子铭》也说：“老子离合于混沌之气，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分，与三光为始终。”老子已不是凡人，而成为神灵，与天地同生，成为天地化身。尊崇为“原始天尊”、“太上老君”，到东汉桓帝时，黄老崇拜已得到官方认可。 　　老子即老聃，姓李名耳，字伯阳，著《道德经》，倡导道法自然，崇尚自然“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其核心思想是无为而治。《道德经?五十七》，“为无为，则无不治”，“以正治国，以奇用兵，以事取天下。吾何以知其然哉?以此天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎(技)巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：‘我无为而民自化，我好静民自正，我无事而民自富，我无欲民自朴。”’ 　　“无为而治”，过于偏执，不可取。《道德经》思想内容丰富，如辩证思想，事物的两面性和同一性等，可效法应用。老子是春秋人。庄子是战国人，他继承和发扬了老子思想，史称老庄思想。庄子名周，曾做漆园吏小官，后隐居不仕，过着编席卖席的贫穷生活，度过一生。著《庄子》一书，他发展老子的无为而治，主张清静无为，强调顺应自然，吐故纳新，修真养性，人和自然和谐相处，天人合一。“天地与我并生，而万物与我为一”。《庄子?齐物论》淡泊名利，轻视生死，“方生方死，方死方生”。《庄子?齐物论》在《庄子》一书中，写了许多至人、仙人、圣人，如列子，实有其人，御风而行，周游四海。许由，尧要让位于他，他严词拒绝，说天下由你治理得好，让位给我，我就是为名。从以上情况看，老庄思想是一个学术流派，与方仙学派有