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浅谈道教科仪内秘之术与内炼养生关系 　　道教正一派斋醮科仪中，高功法师斋法行持是沟通人和神鬼的重要的途径。这种斋法行持就是以法术的召神遣将达到祈禳消灾、集福迎祥、保太平安或超度亡爽、荐先登真的目的。当正一道士在坛场诵经、念咒或在步虚声中掐块步罡或在悠扬音乐声中于罡毯上步罡踏斗时，人们通过自己的视觉与听觉感受到道教传统文化的魅力，也可以更多地理解道教的教义思想及其神学意义。然而在赞叹道教文化丰富多彩、博大精深的时候，人们对于道士们在科仪行持中的内秘功夫却是无法用感官认知的。正一派的斋醮科仪，包含着内秘功夫。这种功夫来自于道士们的内炼。从道教创立之日起科仪就与内炼养生结下了不解之缘。唐宋时，这种关系得到进一步发展，尤其是科仪的核心―――内秘之法与内炼关系极为密切。本文就这一问题拟从历史的角度、斋醮科仪内秘、斋法行持的要求等方面对这种关系进行初步的考察。?? 　　 　　一、斋醮科仪与内炼养生的渊源关系 　　 　　早期道教斋醮科仪与内炼养生　道教从创立开始，其科仪就与内炼养生有着非常密切的关系，尽管当时二者都很简单。张陵的正一盟威道（即早期天师道）的主要斋法有指教斋、涂炭斋。陈国符先生考证指教斋与涂炭斋，“源出三张，古拙清素”①。《无上秘要》说“三天斋者是三天法师所受之法，名曰指教”②。《太上洞玄灵宝本行宿缘经》称，“昔正一真人学道时受灵宝斋，道成后，谓此斋尊重，乃撰《灵宝五称文》，中出斋法，为指教经”③。因此在南北朝时期道门中人认为指教斋乃出自三天法师、正一真人张陵之手。《道法会元》卷１４《玉宸登斋内旨》：“约古者祷祠祭祀之法，为道家龠天事帝之科，盖始自玄中大法师而阐于汉代张天师。其后，诸宗匠继出，则著以科文，设为朝范，其法渐备而其教大行矣。”④根据陈耀庭教授的分析，指教斋的节次为发炉、上香、叩齿、出官、读辞、四方朝、三上香、再拜、复炉、出坛。涂炭斋节次为上启、说戒、复炉、奉戒、礼师、思存、礼五方、鸣天鼓、发炉、长跪上启、三上香、礼十方、礼四方、说十二念愿⑤。其中，发炉、叩齿、出官、复炉、思存、鸣天鼓，都是和内炼养生有关的内容。张天师将内炼养生内容融于斋法活动之中是与他所处的历史环境及其本人的经历志趣有着密切的关系。我国古代道家对于内炼养生就有了充分的认识，《庄子?刻意篇》中说：“吹?焙粑?，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。?? 　　⑥”汉代道教《太平经》也说：“神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。故人欲寿者，乃当爱气，尊神、重精也。”⑦ 　　张陵本是太学生，对于中国古代的内炼养生之学颇有研究，并且加以体验，“苦节学道，啬气养神。”“精思服炼，能飞行远听，得分形散形之妙，通神变化，坐在立亡。”⑧张陵著有《想尔注》。《想尔注》对于内炼养生更是大加阐述，其中“保形”、“炼形”、“食气”等都是长生的内炼养生方法。关于“保形”，《想尔注》说：“以道保形容，为天地上容。处天地间不畏死，故公也”。“谷者，欲也。精结为神；欲令神不死，当结精自守。”“所以精者，道之别气也，入人身中为根本。”关于“炼形”，《想尔注》说：“太阴道积，炼形之宫也，世有不可处，贤者避去，托死，过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地宫去也。”“道人行备，道神归之，避世托死，于太阴中，复生去为不亡，故寿也。”关于“食气”，《想尔注》说：“身也，于内为胃，主五脏气。俗人食谷，谷绝便死。仙士有谷食之，无则食气，气归胃，即肠重囊也。”“腹者，道囊，气常欲实”，“神成气来，载营人身，欲全此功，无离一。一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者，悉世间常伪伎，非真道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。”在张天师看来“精”是“道之别体”，“身为精车”，“神成气来，载营人身”，“古仙士宝精以生，今人失精以死”⑨。张陵作为一位精通内炼养生的大家，所创立的正一盟威道又是以重生思想为重要特征的，因此在道教科仪中融入内炼养生内容是不足为怪的。?? 　　道教科仪与内炼养身术在历史上的进一步融合　魏晋之际，上清派之《大洞真经》、《黄庭经》以存养神气、吟咏宝章辅以服气、咽津、念咒、佩符。这使得道教对于内炼养生方面的认识有了新的发展，内容更加丰富。明代白云霁《道藏目录详注》说：“大洞秘旨，其中多是身中百神之名字，所主所居宫，分山林楼台池馆，一一明白。大概以生门死户守雌抱雄为主，混合百神常存，各居其所，各理其务。存养自己神气，吟咏宝章，则天真下降，与兆身中神气混融，乃至长生不死之道也。”?????《黄庭经》则是公认的一部以内修为主的重要经典。在此基础上，陆修静整理后的正一科仪更趋完备，其科仪中的内修内容也得到了进一步的发展。《上清灵宝大法》称，“斋法起于