淮阳泥泥狗民族特色与内涵研究.docVIP

淮阳泥泥狗民族特色与内涵研究 　　“泥泥狗”是淮阳民间艺人观念意识的展现与流露，是他们内在情感的直接物化，它不仅真实地记录了史前人类生殖文化的种种轨迹，也是原始图腾文化的延续和拓展。 　　淮阳位于河南的东南部，古称“宛丘”和“陈”，这里人杰地灵，曾是中国历史传说中“三皇五帝”之首――伏羲氏建都、息身之地，后来神农氏也在此建都曰“陈”。现存距今4500多年前的龙山文化时期“宛丘城遗址”和太吴“伏羲陵”等古迹。太吴陵每年农历二月二到三月三有盛大的庙会，俗称“人祖庙会”。 　　泥泥狗的产地，主要分布在淮阳县城，古宛丘遗址和太吴陵附近的村庄，如金庄、许楼、陈楼、前后丁楼、刘庄等。泥泥狗是淮阳太吴陵庙会上泥玩具的总称。传说是太吴伏羲开创了畜牧业，狗首先被驯服，为人守护报警，保护畜群和家园，人们认为狗是上天派下来拯救生灵的，便把它作为本氏族的图腾。伏羲逝世后，他的子孙就捏制泥泥狗为他守陵，传播他的圣德于四方。后来，又相继出现了各种反映远古社会氏族部落的图腾和生活现象的各种泥塑造型，都加入了“泥泥狗”的行列。 　　每当看到这些似人非人、似猿非猿、人兽同体、双头狗、人面猴、猴头燕、九头乌，还有长着九个头的狮子和各种抽象、变形的复合体，充满虚幻、浪漫、神秘色彩的原始图腾造型和那些令人费解的点线符号时，面对这些超自然的怪异形象，我们仿佛又回到了那个混沌初开，人兽共存的旷古时代。而当时的人们在恶劣的生存环境下，自身的脆弱与生存的欲望，促使他们不得不借助其他方式把自己保护起来，那些在他们看来具有很大威慑力的奇禽猛兽自然也就成了他们的精神寄托，并不断将它们神化，于是也就有了这些具有神奇魔力的“图腾”崇拜物――“淮阳泥泥狗”。原始时代人与自然的关系是和谐的，因此具有无限神灵的自然随时都可以与人的内心相互观照，相互渗透，人的无限定的愿望与要求，构成了万物有灵的形象世界。 　　 　　淮阳“泥泥狗”的造型特征 　　 　　“泥泥狗”是以表现原始图腾形象为主的民间泥塑奇葩。它具有强烈的主观倾向的夸张变形、空间综合、随意性和寓意性的特点，它与民间的雕刻、年画、剪纸、刺绣有着共同的母体遗传――民族风采。因而勃发出一股古朴、深厚、原始、凝重的审美情趣，同时又兼有“原始造型法”的遗韵。它不寻求“看”的真实，主要依据人对客观物象的知觉性进行造型，往往用物的外在形状或典型特征去再现。“它是通过某种错误的绘图，正确地再现了物体”(见鲁道夫?阿恩海姆《艺术与视知觉》)。 　　空间综合造型方式的特点是将从不同角度观察到的某一物象特征在同一平面上作空间的综合表现，譬如人兽同体、人面猴还有一身多头、一头多面等造型形式的运用，他们并非要改变客观物象的本来面貌，而追求的恰是一种“真”，只不过这种“真”是他们经验中的真、理想中的真、推断和预见中的真，而不是发生物体与视觉之间的那种静止的、瞬间的、表象的真。那么，形成民间美术空间综合造型的主要原因显然不在技巧，也不是对客观物象有意识的改变，而在于中国人特有的思维模式和以物表情的造型观念。 　　众所周知，民间艺术创作中的随意性并非是乱来，而是有其发展规律的，这从新石器时代的彩陶，商周时期的青铜纹饰，分布全国各地的岩画、汉代的画像石、画像砖，唐代的石窟艺术等，都可以看到这条民族造型体系的承继关系。民间艺术创作也有一定的规范、一定的艺术形式和表现手法，但这不是哪一两个人创造的，而是经过多少世代人的反复探索的结果。而淮阳“泥泥狗”似乎与之有异曲同工之妙。 　　淮阳“泥泥狗”的另一个特点是寓意性。民间美术经常以一些被老百姓认为吉利祥瑞的事物为题材，这种有目共睹的事实便显示了民间艺术家强烈的目的性的选择倾向，而淮阳“泥泥狗”正体现了民间艺人对自身理想和意愿的执著追求。他们所选择的自然事物，往往具有特定的吉祥寓意。如人面猴，是人类从猿到人的再现；人头狗，一种“精灵”再生的象征，也是一种力量和旺盛意志的象征；兜兜猴是母系氏族社会对女性崇拜的象征；双头兽，意味着交配繁衍；猴头燕、独角兽等是远古部落的图腾；草帽老虎是对母系氏族社会群婚制时以草帽遮面的模仿，等等。由上述自然事物所包含的意义来看，它们之所以成为人们的选择对象并成为塑造的载体，显然是因为它们符合人们求生、趋利、避害的目的和要求。淮阳“泥泥狗”艺术具有一种综合体现中华民族心理倾向、思维方式、文化观念和价值取向的整体意识。而且作为民族文化的产物，这种整体意识应该被视为中国民间艺术的一种文化内涵。 　　 　　“五色现”与黑色文化 　　 　　“五色”，即青、赤、白、黑、黄。它渊源于阴阳、风、雨、晦、明“六气”；“六气”又源于五行；五行思想兴起后，在其前的阴阳观基础上，将五正色配八五方、五行：东为青，属木；南为赤，属火；西为白，属金；北为黑，厉水；中为黄，属土。再后，又得四时配上相