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浅谈论语教学中人文教育面临困境 　　教完《选读》的《知其不可而为之》和《克己复礼》两课后，笔者组织了一次合作探究活动，让学生以“学论语，我悟出……”为话题，写点文字在小组中交流。目的是让学生在学习、品味语言文字的同时，形成对语文的热爱，对思维的扩张，对传统的追寻，对文化的传承，以提高听、说、读、思、悟、写的多种能力。本以为学生会从中国经典文化中感悟到深刻的思想内涵，写出积极向上的感受文字，不料却看到了以下这些文字： 　　“孔子知其不可为之，既得不到执政者及士大夫们的认可，也得不到百姓的理解。如果换做现在社会一定被称为‘傻子’，甚至家庭破裂。还不如像‘桀溺’之类的隐士过恬淡、温馨的田园生活。” 　　“孔子知不可为而为之，这么不会变通，不懂得以退为进，如果我是他的学生，肯定不会跟着他了。” 　　“孔子认为年轻人仅为父母效劳，分享酒食不能算作孝，同时还要有敬爱和悦的容色。这不是形式吗？做小辈的能做到为父母做事，有酒食让父母共享就非常孝顺了，为何讲究其他虚的东西呢？” 　　“孔子批评宰我不为父母守孝三年，不仁爱。我认为人老了总要死去，要小辈守孝这些都是形式，我们年轻人何必为这种形式而束缚？古代的很多传统文化，其实有些早已有悖于时代了。” 　　“孔子认为非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这样就实践仁德了。我觉得封建社会的礼节太虚伪了，我们现实社会如果太多注重礼节，反而人们会认为你太传统，太迂腐。再说你对别人有礼，别人未必会以礼相报。” 　　…… 　　类似这样的话不仅在普通班有，而且在重点班同样很多。尽管允许学生可以多角度地审视文学作品，但细细读他们的感受后，就不得不担心：孔子的那些理想主义、担当、奉献和牺牲的精神，传统的孝道美德为何不能引起很多学生的共鸣？传统的文化是否还值得坚守？文化素养是否只是生活的装饰而不再是精神的真正需求？文学作品教学中的人文精神是否已经与现实生活的思维方式格格不入？ 　　（金文珠浙江省安吉县孝丰高级中学313301）尽管学生说的都是真话，他们站在现实功利的角度来评价孔子――他的执着对自己不利很不值得，儒家很多的礼仪在现实中未必有用。然而笔者不但不满意他们说这样的真话，反而更怀疑学生的传统文化修养是否能通过我们的语文课堂来培养，由此感叹人文教育与现实生活之间存在着让人困惑的距离！ 　　文学作品教学是当代语文教学的重头戏，然而，在多元文化的社会背景下，经典文化作品的教学正面临着困境，主要有： 　　一、媒体文化和流行文化的娱乐追求存在错误的价值导向 　　在学生的生活中，广播、电视、杂志、唱片的耳濡目染、潜移默化的教育要比教师和家长的思想教育更具实力，更有说服作用。追求娱乐精神，放弃对严肃意义的思考，似乎已经汇聚成为一股文化势力，正在侵略人们的精神领域。如搞笑之声不绝于耳，戏说之风越刮越猛，各种媒体汇聚成一个狂欢派对，普天同乐。成语被篡改成广告词，名著被“水煮”，红色经典被“恶搞”，英雄人物被“调侃”。在流行文化甚嚣尘上的社会生活中，文化正降格成为一种时尚消费品，被动或主动地走下了精神王国的神坛，成为消费主义时代的一部分。学生崇拜的仅仅是明星们的外在的、可以被感观体验到的表象，比如俊美的外表，时尚的做派，另类的举止，煽情造作的表达，而这些引发的热情甚至会超过2500年间中国人对孔子的敬仰。他们的精神世界表面上欣欣向荣，实际上一片荒芜。 　　二、娱乐化的阅读导致文本的精神被消解 　　首先，进入新课程后，在“个性化阅读”“创造性阅读”的名义下，语文课堂在某些时候不知不觉迷失了方向，将经典作品进行媚俗化、娱乐化的解读，这种“创造性阅读”表现出很强的游戏性特征。如：有老师上归有光的《项脊轩志》的第三段时，找两位女同学站起来分别表演老妪和归有光的母亲，认为学生表演不到家，就亲自参加表演，引来阵阵笑声。创造性阅读表现出“玩一玩”的倾向，创造变成了“玩创造”。有学生仿写《荷塘月色》：“突然想起二十元人民币有荷花图案，今晚这满塘荷花如果是人民币的话，我可就发了，只可惜它们只是荷花，多么向往发薪水的日子了。”语文教学虽然要更多地从关爱学生生命发展的基点着眼，提倡个性化阅读、启发自由感悟和注重生命体验，但更要注重怎样正确理解课文的价值取向，课文的价值取向与自由感悟是基本统一的还是基本对立的。 　　其次，目前高中生的课外阅读也基本处于随意、无序、低效的状态。由于“快餐”文化的影响，近年来更有阅读量少、阅读情趣与品味日趋娱乐化、浅层化的倾向。学生们比较喜欢阅读武侠、言情类的小说，追求时尚、娱乐的心理。把名著当做一种消遣，而不是汲取营养。学生因为缺乏良好的读书环境而导致浮躁心态的产生和人文价值的失落。 　　三、急功近利的应试教育时时束缚着语文教学中人文性和工具性的结合 　　在应试教育体制仍然根深蒂固的情