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浅谈诗经中爱情信物 　　摘要：文章从《诗经》歌咏爱情诗中寻找出那一时期男女之间取悦对方时赠与对方的爱情信物。这些信物与他们的生产劳动是密不可分的，或动物或植物，也与当时的审美价值密切相关，如玉器等。 　　关键词：诗经；爱情信物；爱情诗 　　 　　《诗经》中男女在相互交往时常常赠对方一些礼物，以表达自己的心意，其中涉及到的礼物品种繁多，情形各异。大致有以下几种： 　　 　　一、动物 　　 　　野有死麝，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。 　　――《召南?野有死麝》 　　“麝”是 一 种鹿类动物。《诗集传》解释：“麝，璋也，鹿属”。[1]《文选》卷十二李善注：“今江东人呼鹿为麝”[2]用麝作为谈恋爱时的礼物，让我们想到《仪礼士婚礼》中：纳徵、玄骢、束帛、丽皮，郑玄注“皮，鹿皮”。古时男子向女子示爱时，常常选用动物作为礼物，胡适先生云“初民社会中，男子求婚于女子，往往猎取野兽，献给女子。女子若收其所献，即是允许的表示。此俗至今仍存于亚洲、美洲的一部分民族之中。此诗第一、第二章中那用白茅包着的死麝，正是吉士诱佳人的礼物。”[3]其说至为中肯。人类在原始社会后期，由于社会分工的不同，男子主要从事重体力劳动和负责保护部落安全的任务，战争与狩猎都是男子的主要任务之一，因而在狩猎时获取猎物的多少与在战场上杀死敌人的数量就都成为衡量男子勇敢和技艺的标志。同时，一个女子也因为能够成为一个勇武男子的妻子而得到人们的尊重，男子以自己狩猎所获得的猎物作为求婚的“进见之礼”就成为重要的求婚习俗。美国民族学者约瑟夫?布雷多克说，“东非有一个信奉伊斯兰教的加拉民族，该民族的男子若要娶妻，必须首先向人们证明自己狩猎的勇猛和技艺。一只羚羊不能作为进见之礼赠送给心上的姑娘，有时甚至一头水牛或一匹狮子仍嫌不足，说不定他必须怀揣亲手杀死的敌兵身上取下的睾丸，才敢迈出走向结婚之路的第一步。而一个身为人妻的加拉女子，如果没有这些表现其夫勇猛的凭证，就别想跻身于其他已婚妇女的行列之中，她觉察到自己是个被歧视被排斥的可怜虫。”[4] 　　相比国外而言，中国人更偏爱用鹿类的东西作赠物《山海经?南山经》中说：“??阳之山，有一种兽叫鹿蜀，佩之宜子孙 ，”《太平御览》进一步解释:“鹿蜀之兽，马质虎文……佩其皮毛，子孙如云。”[5]可见，这是因为鹿类动物与子孙的繁盛有关。的确，据殷墟发掘和卜辞记载，各种动物中，鹿类动物是较多的一种，说明在殷商时代，鹿类动物非常繁盛。而且鹿类好成群地出没，也易给人繁盛印象。“远古先民对鹿的生殖能力很崇拜，远古先民用鹿象征女性，原因是共同的，即对羊与鹿的生殖能力表示崇拜。羊和鹿都是哺乳动物，如人一样胎生，这是远古女性感觉其亲近又不能比拟的”。[6]所以，鹿常与人们的兴旺繁盛联系在一起。 　　 　　二、植物 　　 　　东门之??，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。 　　?Y旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。 　　?Y旦于逝，越以?i迈。视尔如?J，贻我握椒。 　　――《国风 陈风 东门之??》 　　这里送的是花椒，因为花椒与多子有关联。“男对女说:‘我看你像一个花椒嘟噜一样，你定能给我一把花椒子儿。意思是说你将来定能替我生育许多子息”[7]这在《唐风?椒聊》中得到更为直接的反映： 　　椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。 　　椒聊之实，蕃衍盈掬。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。 　　“椒聊”即是花椒，用花椒起兴，因为花椒结实时，果实串串相连，非常之多，因此能装满升子。而后面直接提到了“彼其之子”，就是用花椒的果实来喻子孙的繁盛。《郑笺》：“兴者，喻桓叔晋君之支别耳，今其子孙众多将日以盛也。”[8]漠代时人们用椒房来称代皇后所住之宫室也是此意，一则为其气味芳香，二则取其多子吉祥之意，以期后妃们子孙众多，儿女成群。今人闻一多《风诗类钞》云：“椒类多子，所以古人常用来比女人。”[9]正因为如此，古时男女相爱，亦常以花椒作赠品。《诗经》还有两首诗中的男女交往是以花卉作赠的： 　　静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 　　静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 　　自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 　　《邶风?静女》 　　 维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。 　　《郑风?溱洧》 　　彤管与荑，历来有多种说法，连朱熹也说 “未详何物”[10]对这种赠物，有两种看法比较讲得通，一是彤管与荑，确实是美丽而且不常见的东西，因此物以稀为贵，赠给恋人，这是一种比较特殊的情况。另一幢看法是彤管与荑，二名一物，实际上就是辛黄花。辛荑花又名“木笔花”俗稀“笔管花”。北宋寇宗?]《本草衍义》 “未开时，苞上有毛。尖长如笔，有桃杠、紫色雨种，彤管当为红色的笔管花”。[11]于是赠彤管、荑与赠芍