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浅谈论语中核心素养 　　“教育应当培养什么样的人”是教育界永远在思考、讨论的话题。随着社会的不断发展进步，我们的教育也从提倡知识，到提倡能力，再到并重知识与能力、过程与方法以及情感态度与价值观的三维目标。《论语》作为一部在中华民族血液里流淌了数千年的经典之作，其中的仁爱思想、家国情怀以及为学方法、审美情趣等方面与核心素养的价值体系有很多重合之处，对于今天的人才培养依旧有很大的借鉴意义。 　　随着社会的不断发展进步，我们的教育也从提倡知识，到提倡能力，再到并重知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观的三维目标。2016年9月13日发布的《中国学生发展核心素养》更是让我们将目光聚焦到了“核心素养”上。“教育应当培养什么样的人”是教育界永远在思考、讨论的话题。 　　《论语》是记载孔子及其弟子言行的一部书，由孔子的弟子及再传弟子整理而成，始纂于春秋末期，于战国初期成书。《论语》是一部封建社会沿用了几千年的儒家经典教材。《论语》作为一部在中华民族血液里流淌了数千年的经典之作，在现今社会中依旧值得我们学习。《论语》中涉及到的一些思想，尤其永恒的价值。比如其中的仁爱思想、家国情怀，其中关于求学、关于审美的思想，对于今下提倡的核心素养，有着十分重要的借鉴意义。 　　一、仁爱思想 　　“仁”在《论语》中的地位十分重要。“仁”是孔子思想的核心，是孔子一生追求的最高道德标准。它出现的次数很多，可是却没有一个明确的定义。纵观全书，我们可以归纳出仁的本质涵义是爱人。在《颜渊篇》中明确有提到“仁”的“爱人”这一含义，“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”孔子还提说“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而篇》）。“孝”是子女孝顺父母，“弟”同“悌”，是弟弟尊重和敬爱兄长。这里的意思是说孝敬父母，友爱兄弟是“仁”的根本。 　　由于孔子代表的是奴隶主阶层的利益，当时的社会背景就是以血缘关系为纽带而建立的宗法制社会。因此他主张以血缘关系的亲疏来进行仁爱，由近及远，推己及人。从孝敬父母出发，进而尊敬师长，忠于国家，慈爱子女，友爱兄弟……如此层层扩展，泛爱众人，达到整个社会的和谐仁爱。 　　在孔子的观念中，“仁”与“礼”是分不开的。其思想常被总结为“内仁外礼”。“仁”是君子修身成德的内在核心，而“礼”则是君子修身成德的外在途径。因此《论语》中“仁”的具体做法便是“礼”。《颜渊篇》中有两则孔子对于弟子问仁的回答。一则是颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”；另一则是仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子一生追求的便是恢复周朝的礼仪制度，回到那样一个尊卑有序，礼乐文明的社会。孔子的思想虽然有着等级社会的局限性，但是这种对于秩序的提倡，笔者认为在任何时代里都是值得推崇的。 　　《论语》中的仁爱思想体现了一种爱人如己的平等意识，传达了尊重他人、关爱他人、包容开放的健康和谐的精神。这种完善自我、关爱他人的情怀是现代学生应当具备的核心素养之一。“己所不欲，勿施于人。”更是在人与人的相处中需要时刻提醒自己的基本准则。 　　二、家国情怀 　　除去“仁爱思想”，《论语》中最突出的思想便是家国情怀了。《论语》中的家国情怀具体表现为一种忠孝的思想。于家而言是子女对父母的孝，于国而言是臣子对于君王的孝。由于封建社会是建立在宗法制基础上的，所以这里我们重点来谈“于家而言的孝”。“孝”是一个很有中国传统文化特色的字。“百善孝为先”的思想根深蒂固在每个中国人的脑海里。不管时代如何变迁，“孝”都是我们应当传承和发扬的美德。孔子认为“孝”的精髓是合乎礼，“孝”是在礼统帅下的“孝”。孝悌不仅是家庭伦理，而且也是社会伦理和政治秩序的基础。我们讲“孝”的时候通常会讲“孝顺”两个字。“顺”就是“孝”的外部表达。孝顺是对父母的服从与尊敬。《论语》中对于“孝”的要求有两大方面。 　　首先，“孝”的行为应当合乎礼。《为政篇》中，孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子在回答孟懿子什么是“孝”的?r候，着重强调了孝的行为要合乎礼仪。孔子这样说是针对当时礼崩乐坏的社会现状提出的。古代社会的礼仪有差等，天子、诸侯、大夫、士、庶人的都是不一样的。在今天，我们可以将其理解为“孝”的行为要合乎礼节。 　　其次，孝顺父母要有恭敬之心。《为政篇》中，子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”这里讲的是对待父母的孝，不仅要在物质上进行赡养，更要从内心尊敬他们。同样是在《为政篇》中，子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔子在