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浅谈编辑古汉语语感培养 　　一、问题的提出 　　 　　古汉语对学生来说是一门难学的课程。文言文也是编辑看稿的拦路虎。日常工作中，常有人嘱咐我：“您重点看第二章，尽是古文。我们看不懂。”或者说：“这稿只有您看了，古文多。我们心里没底。”教材，尤其是文科教材涉及面广，文史哲、天文、地理、新闻、教育、心理、档案、音乐、美术等，但凡论及该学科历史的，就不可回避地要引经据典，引用不少古文。书稿在这方面的失误并不鲜见，让人难以容忍。手边即有不少例子。如一本关于传统文化的书稿错误百出：“游毋据，立毋胶，带毋坦，暑毋裳”，一句话错四处，谁看得懂?原来是“游毋倨，立毋跛，劳毋坦，暑毋褰裳”，语意就显豁了。“柳宗元”误作“柳宗完”，“白朴”误作“白甫”，“孟尝君”误作“孟长君”。《史记》作者竟然是左丘明，其实书名当是《左传》。《论杨?书解》，书名当为《论衡》。《诗经?尔雅》，这是两本书的书名，引文当出自《尔雅?释宫》。《说死?谈丛》，书名当为《说苑》…… 　　文科编辑都具有相关专业本科以上的学历，都读过六年中学，经历过高考，按理说应当能读懂浅易的文言文，为什么在审读书稿中的文言文时会出现上述问题呢?为什么会对古汉语望而生畏、望而却步呢? 　　我以为这是古汉语学习的功力不够、缺乏古汉语语感所致。事实上，不少人体会到，学习古汉语就像学习外语，有那么多生疏的字词或不生疏但意义大异于今的实词虚词，有完全不同的读音、陌生的句式结构，这些就造成了现代人阅读的障碍。学习掌握古汉语，当然要扫除这些障碍，其中的任务之一，就是要培养古汉语的语感。 　　 　　二、何谓语感 　　 　　《现代汉语词典》对语感的解释是：“言语交流中指人对词语表达的直觉判断或感受。”这里的“直觉判断或感受”非常重要。当编辑缺乏这种判断或感受时，要么对书稿中的引文没有感觉，视若无睹，将其中的错误轻易放过；要么是心中无底，盲目查书，对每一个字，每一个句子，都不放心，统统查到，费时费力。 　　那么，什么是古汉语的语感呢?我以为至少应包括如下内容。 　　 　　1　句式方面 　　中国的古人特别讲究均衡、平稳。人名如此，屈原又名正则，字灵均；张衡，字平子。地名也如此，北京的地名最能体现这种对应均衡，有东单、东四，就有西单、西四；有东华门、东便门，就有西华门、西便门；有天坛、日坛，就有地坛、月坛……文言文也多讲究四平八稳，喜用同义连文、前后对应。脑子里有了这种观念，就比较容易发现引用古文中的错误了。 　　例如某书法教材稿引文：“禾苯尊以垂颖，山嵯而连冈”，上下旬字数不等，结构不对称，感觉不对。查原著晋卫恒《四体书势》，果然当为“禾卉苯尊以垂颖，山岳嵯峨而连冈”，讲的是禾卉茂盛，沉甸甸地垂下来；山岳巍峨耸立，连绵不绝，文意就显豁了。 　　又如“庖氏作蛊耒耜，以佃以渔”，感觉也是怪怪的，“蛊”与“耒耜”对应，不伦不类。查《周易?系辞下》有“(庖牺氏)作结绳而为网罟，以佃以渔”，可以确认“蛊”当为“网罟”之误，讲的是古代的圣人发明创造捕鱼的网、种田的农具，开展了渔业、农业的活动。以上两处的“山岳”“网罟”“耒耜”都是双音节同义连文，“禾卉”也是双音节同类连文，句式显得匀停。 　　这方面的语感牢固树立以后，诸如以下的失误就不难看出了，“富责之家，于高搂危榭”中的“富责”当为“富贵”之误，“高搂”当为“高楼”之误，“富贵…‘楼榭”通常都是连用的；“陈儿筵酒脯瓜果于庭中”的“儿筵”当为“几筵”之误，“赈救贪乏”中的“贪乏”当为“贫乏”之误，“兰藏不芳”中的“兰藏”当为“兰芷”之误，“几筵”“贫乏”“兰芷”也都是经常连用的双音节词。 　　 　　2　语法方面 　　古代最常见的句子结构，多为主谓宾结构，语意完足。如果看到引文缺少句子成分，就要小心了，可能有误。 　　例如上文所引“暑毋裳”，第一感觉是夏天不穿衣裳!怎么也说不通的。查《礼记?曲礼》，原来掉了一个重要的动词“褰”，整句话当为“游毋倨，立毋跛，劳毋坦，暑毋褰裳”，意思是：在外行走不要倨傲无礼，站立时不要歪歪扭扭站不直，劳动时大汗淋漓不要袒胸露背，夏天太热也不要撩起衣裳。 　　又如“昔时五偶去，今年还独归”，这是一个对偶句，上句的“五偶”实在费解，是五个人去了，只回来一个人吗?对偶句的数量词往往用得很讲究，“五偶”与“还独”怎么也对不上呀。查权威版本，原来上句是“昔时无偶去”，“五”与“无”音同而误。两句话说的是过去没有伙伴同去，今年还是独自一人回来，上下句文意就贯通了。 　　再如一本《中国音乐简史》书稿中用《离骚》的曲谱，18段乐谱的标题中脱误高达7处，如“女须詈予”误作“墨予”，“俟风上征”误作“误风”都是动词误，动宾搭配不上，讲不通。注释引用姜白石小序“此特两阕，未知熟是”，“熟”当为“孰”(疑问代词)，意为“不知