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浅谈现代新儒家文化哲学核心理念 　　摘要：探究现代新儒学的发展阶段要从“五四”新文化运动开始，在此后的几十年中逐渐成为中国现代化哲学思想方面的核心要点。本文主要对现代新儒学的哲学思想进行了深入研究，找到了哲学思想的发展根源和未来要不断发展的方向，并对这种哲学思想进行了深入研究。 　　关键词：现代；新儒家文化；哲学；核心理念 　　中图分类号：G02 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2018）13-0089-02 　　一、引言 　　要知道文化哲学的概念有别于广义上的文化学，就像是哲学本身与科学研究存在本质区别一样，文化哲学一般会把发展的重点放在价值评判方面，而后者则更加倾向于对于结构和功能方面的研究。一般而言，文化学的考察重点在于了解一种文化的形成、主要结构功能、不断演化过程中存在的规律和有效的传播途径等，但是文化哲学会站在发展的角度，运用哲学的观点审视人类的文化和对文化价值进行研究[1]。站在文化哲学的角度考虑问题，就会发现文化成为一种有效的价值判断体系，尤其是在现代新儒家文化哲学中，这一要点会体现的淋漓尽致。 　　二、新儒家文化哲学的核心理念 　　1.关于管理者如何“爱人”。众所周知，儒家文化的创始人是孔子，他提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，这一思想衍生出后来的“己所不欲，勿施于人”。其实，孔子想要表达的主要观点就是换位思考，推己及人的“忠恕之道”[2]。由此，我们也可以理解为对于仁爱的概念就是以自己为衡量的标准，实现与他人友好共处，在当今企业的发展中体现在公司领导与员工之间的关系准则上。站在整体的角度思考问题就会发现，孔子的观点是要求公司领导把员工当成平等的人一样对待，要在尊重人的基础上，不断发掘他们的潜力和自身价值，反对“始作俑者”，反对“不教而杀”，并且认为这是对人和事物最起码的尊重。另外，孔子的观点还大力倡导管理人员应该先使被管理者的物质条件得到满足，应该做到“修己以安人”、“修己以安百姓”，使“老者安之，朋友信之，少者怀之”。通过上述观点，我们不难看出孔子对于管理方面的心得为先人后己、先公后私，找到共同的目标并为之不断奋斗[3]。正是因为孔子提出的这种“先人后己”的“贵人”思想，使得人在管理过程中的中心地位得到了有效凸显。在这之后的发展过程中儒家的哲学文化始终坚持这一发展方向，不断提升人的主体地位。在进行管理的时候，一切活动的中心要点都在围绕“安人”和“安百姓”的方面进行延伸。在这里笔者必须要提一下生活在战国末期的荀子，他主张以天道自然为基础，他说人是出于天和地的中间位置，天道运行和人事发展是有本质上的区别的，“天有其时，地有其材，人有其治，夫是之谓能参”。在这一发展过程中，人的主要作用与职责是“制天命而用之”，通过对自然规律的掌握和了解，有效利用天时、地利的条件创造出属于人类发展的文明史。我们常听到有人说求人不如求己，是因为人具有主观能动性，有别于其他生物，比如“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵”。在荀子的思想认识里，所说的人之贵，就是要善于运用世间万物和道德层面的约束力建立起完善的管理体系，实现对资源和分工的优化配置，用礼教约束人们的行为，使得个人的力量也可以得到有效的彰显，实现人与人之间和人与自然之间的和谐发展，促进社会共荣[4]。 　　2.孟子是儒家学派的又一主要代表人物，他主张“民本”思想，并在此基础上不断弘扬孔子提出的“富之”、“教之”的管理思想，并最终提出了自己的“仁政”管理思想。孟子首先提出性善论的发展观点，作为推行仁政的主要依据，他认为人的天性本善，对待事物都会存在恻隐之心，并提出“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。“仁政”并非有所想那般艰难，就如管理人员仅仅需要从自己本身带有的“不忍人之心”出发，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这就是“仁政”。不仅如此，孟子还对自己提出的“仁政”管理模式进行了周密的安排。首先，他认为人民才是推动社会进步的主要生产力，可以使国家兴盛，也可以使国家落后，因此他站在民本的发展立场实现对西周的井田制的改造。他认为“民之为道也，有恒产者有信心，无恒?a者无恒心”，只有保证民有恒产，才能使整个社会的发展处于稳定的环境之中。基于此，孟子又倡导“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事。所以别野人也。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入?闯兀?鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。” 　　3.义利统一、先义后利的理念。除了上述所讲的人本思想，儒家哲学上的“义利观”同样对中国历史的发展和人们的进步产生过重要影响。儒家推崇的“重义轻利”的发展理念在某一个特定的