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王阳明启示_000002 　　三、教育原则以“知行合一”为要 　　在长期的教育教学实践中，王阳明总结出了许多教育原则和方法。根据后人的提炼，大概有知行合一（并进），自求自得，循序渐进，因材施教等。其中最重要的原则是“知行合一”。 　　王阳明“知行合一”的“知”，有人解释为“良知”，是伦理道德。我以为，可以宽泛地理解，即除伦理道德外，也包括其他方面的知识。下面?Α爸?”的阐述，就是从宽泛的角度讲的。 　　“知”与“行”是极为重要的一对范畴：是重要的哲学范畴，也是重要的心理学范畴（心理学中的“知情意行”，知、行均在其中），当然也是重要的教育学范畴。能够全面深入地理解知行关系，对我们的教育教学，无疑会大有裨益。而王阳明的“知行合一”的思想，会给我们一个重要的参照。 　　知行关系，犹蛋与鸡，孰先孰后，众说纷纭，各执一端，难有确论。基本上是三类：知先行后，行先知后，知行合一（并进）。 　　1.知先行后。这种观点产生最早，在王阳明之前，也是知行说的主流。《尚书?说命中》云：“知之匪艰，行之惟艰。”虽是从难易角度说，但似也主张知在行先。宋程颐明确提出“知在行先”，说：“须是识在所行之先”“知了方行得”。并举例说：“譬如人欲往京师，必知是出哪门，行哪路，然后可往。” 　　2.知行合一。宋代也已有了这一思想的萌芽。朱熹是认为知先行后的，他说：“论先后，知为先……”但他也提出了“知行相须”的观点，他说“知行常相须，如目无足不行，足无目不见”。这里的“须”同“需”，相互依存、配合之意，亦即，朱熹认为，知行，是相互依存的，缺一不可。王阳明则明确提出了知行合一。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。”针对知先行后说，他举例辩驳：“食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路歧之险夷者邪”？意即：你知苹果甜，定是吃过了；你吃了苹果，定知苹果甜了。这就是所谓的“只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在”。 　　3.行先知后。这观点也是发端在宋朝，宋陆游《冬夜读书示子聿》诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”似就有行在知先的意思。也是在明朝，与王阳明同时而稍后的哲学家王廷相提出了“行得一事即知一事”“必亲至越而后知越之故”的见解。明确提出 “行先知后”的，一般认为是王夫之，他认为：“行先知后”“行可兼知，而知不可兼行”。 　　我以为，知先行后、行先知后与知行合一是有区别的。前者是获取知识即认知（学习）的途径，至于后者，与其说是认知的途径，不如说是认知的原则。但无论前者还是后者，对当下的教育教学都有着很强的现实意义。 　　1.有些知识的学习，是行先知后的，即今之所谓“发现性学习”。人类最初对知识的学习，都是行先知后，如婴幼儿学习口语，即是如此。叫“爸爸”叫“妈妈”，就是叫而已，哪里有关于“爸爸”“妈妈”的“知”？某些学科，也是行先知后的。如语文，总得先有某种语言现象（行），才有某种语文知识。亦即，要先有《诗经》中“心之忧矣，如匪浣衣”这样的句子，才有诗经六义中关于“比”的知识。 　　新课改以来，强调“体验”强调探究，设置综合实践课程，让学生动手，在“做中学”，都有“行先知后”的理念因素。 　　2.有些知识的学习，是知先行后的，即先学习有关知识，然后进行相应的实践，亦即今之所谓“接受性学习”。依某些教育家的观点，学生在学校是以接受性学习为主的，如建构主义心理学家奥苏伯尔就认为：学校教育主要是向学生传授人类文化知识。学生要学习的知识经验主要是以书本知识、间接经验为主，因而，讲授式教学和接受式学习是教学和学生学习的主要方式。 　　可见，知先行后也有着积极的意义，被动式学习也是必需的学习方式，过分强调自主探究体验，削弱教师在教学中的作用，也是值得注意的一个倾向。 　　3.知行合一，是极为重要的原则。它是教育，亦即道德修养的原则。伦理规范是要求做（行）的，如果不去做，伦理规范就没有任何作用。王阳明的学生，也是他的妹夫徐爱对“知行合一”不理解，问王阳明：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟（悌）者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”（相信这也是许多人都有的疑问）王阳明回答说：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。”“知而不行，只是未知”，这思想极宝贵，下文还要说到。 　　道德修养是就个人而言，从社会的角度看，知行合一也是社会运行的原则。我们提出了很多口号，墙上有很多标语，这些口号和标语都不是只让人说说的，是要求人们做的，如果不做，这些口号和标语就没有意义。我们反复强调的诚信，实际上也可囊括在知行合一的范畴中。知行不能合一，就意味着知行的分裂