清代宗族祭礼中反映宗族制特点.docVIP

清代宗族祭礼中反映宗族制特点 　　[摘 要]清代民间宗族祭礼富有特色，反映宗族制的一些特点：祭礼发生重大变异，导致宗族规模扩大：祭祀始迁祖，突破朝廷只祭高曾祖祢四代的限制，从而宗族成员大大超出服制范围，规模变大，成为社区重要群体。祭札变化体现出传统宗法主流观念的改变。配享实行论德爵功的“三论”原则，启用具有绅衿身份的成员主持祭礼，饮胙礼优待绅衿，均与传统大宗法宗子制原则相冲突，然而有身份者主祭，又与世爵世禄制祭礼精神吻合，合于时宜。宗族具有等级性，各宗族追求进入官绅宗族阶层。朝廷区分皇族、贵族、品官、庶士和庶人的不同祭礼，可视为宗族社会政治身份的界标，显示宗族被区划为从皇族到庶民的六个等级。宗族有身份之?e，民间宗族追求为大族、望族，实质是希望由庶民宗族晋升为品官、庶士宗族，提高其社会地位。 　　[关键词]宗族，祭礼，立神主，主祭，尊祖敬宗收族 　　[中图分类号]K24　[文献标识码]A　[文章编号]0457-6241(2009)08-0005-08 　　 　　清代民间祭祀，以家庭为单位举行，宗族更是着力组织族人参加其祭祖活动；祭礼，朝廷对各色人等定有制度，宗族亦有与之相适应的规范；祭祀处所通常有祠堂、坟墓和家庭寝堂三处，祭仪也因场所不同而有区别；宗族祭祀对象和主持人的选定，集中地反映祭祀的合族目标和特点――团聚族众，追求大族、望族(绅衿宗族)地位，提升在区域社会的处境。 　　本文不拟全面讨论清代宗族祭祀观念、仪式、类型，宗族行为及其社会影响，仅将注意力放在祭祀对象、祭礼主持人、祭祖仪式后族人叙礼饮胙礼三个方面，进而探讨清代宗族祭礼所显露的宗族制特点。 　　 　　前言；祭礼最为重要的观念与清代宗族祭礼改革精神 　　 　　《札记》说祭礼是人伦最为重要的礼仪，是出于人的本性，是在先人过世后继续实行孝道的必有内容：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”“祭者，所以追养继孝也……孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”清朝人传承前人理念，认为祭礼是头等大事。理学家、大学士李光地说“礼莫重于祭”。江西清江(今樟树市)龚氏宗族的《祭法》亦说：“夫礼有五经，莫重于祭，所以报本追远者也。”山西洪洞薄村王氏族规《祭祀》也说“报本追远莫大于祭”，并表示永远祭祖的态度：“吾族清明祭扫之仪，先人所定，是百世所当遵；先人之德泽与子孙之孝思，庶永永毋替矣。”同县刘氏《祖训》根据古训，从营建祠堂和祭器，说明祭典的首要地位：“《礼》云将营宫室，宗庙为先，凡家造，祭器为先，则知祀典，其首重也。”祭礼的慎终追远，既是表达对先人德泽的怀念与敬意，也是求得自身心灵的安宁。祭礼具有连续性，坚持不易，越发显得重要，因此宗族大加强调，而且将事情的性质提到吓人的高度。山西灵石何氏《家训八则?崇祀典》中说：“四时致享本出情所难已，是故《公羊传》曰：士不举此四者则夏不葛，冬不裘。夫豺獭犹知报本而况于人乎?”不祭祀连禽兽都不如，是何等严重的错误!怎容忽视!祭礼最为重要，清代宗族持此观念，必然会有相应的表现。 　　民间的祭礼，是在朝廷祭礼与传统祭礼双重影响下进行的，乾隆帝继位就向宗室王公讲述慎终追远的孝道：“朕维治天下之道，首重亲亲，亲亲之道，首在慎终追远。”同时朝廷制定祭礼制度，除皇家、宗室王公祭典之外，分别为品官、庶士、庶人确定祭礼，令民间遵循。民间宗族亦表示遵照执行，如湖南涟源李氏报本堂《宗规》态度鲜明地说：“先王制冠婚丧祭四礼，以范后人，载在《性理大全》及家礼仪节者，皆奉国朝颁降者也。民生日用常行，此为最切，惟礼则成父道、成子道、成夫妇之道，无礼则禽彘耳。”以行否祭礼为人、兽之别，势在必行。然而宗族面对朝廷的祭礼和历史传统习俗，因财力、人力、知识等原因，不一定能够完全照办，而会有所变革，是以李氏《宗规》又说：“民俗所以不由礼者，或谓礼节烦多，未免伤财费事，不知师其意而用其精，至易至简，何不可行试?”李氏的意思是不背离孝道精神，采取适用的祭礼，这就是清朝人常说的“礼以义起”，产生民间的祭仪，形成习惯，亦行流传。前述清江龚氏宗族亦是依据古礼和实际情况，制作自家的祭法，故其族谱记录说：“三代之礼不相沿袭，缘人情，示因革，故曰有时而变，著《祭法》。”清代宗族祭礼改革及实践情形展示，以始祖、始迁祖为祭礼对象，是在尊祖敬宗旗帜下，努力扩大成员范畴，企图使自身成为较大规模的社会群体，而不仅仅是五服宗亲的小群体；大群体的追求，以及祭祀主持人的贵贵原则，配享的论“爵德功”，反映的是对望族地位的向往，目标则在于获得社会荣誉和地方社会资源的享有。 　　清代宗族笃信祭礼是五礼中最为重要是礼仪，承载着慎终追远的孝道精神，不过繁琐的古礼与朝廷祭礼制度民间难于实现，因而有所更新。