王恩洋唯识学思想特色及其时代意义.doc

王恩洋唯识学思想特色及其时代意义 　　摘要：王恩洋先生作为内学院欧阳竟无大师座下弟子，可以说是现代佛学界中一位专治唯识学的学者。恩洋唯识学思想的主要特点是传承于护法、玄奘系唯识学，并且以唯识学来融摄一切佛法。恩洋以唯识学作为工具来回应西方文化的挑战和冲击，具有一定的时代意义。 　　关键词：恩洋；唯识学 　　中图分类号：B94　文献标识码：A　文章编号：1000-6176(2009)02-0003-06 　　 　　近年来，黄夏年先生对王恩洋先生的著作作了整理和出版。据黄先生考证，恩洋的唯识学著作占其全部著作总数的六分之一，总计有35(篇)本。但是，占据了他本人全部佛学著作的80％。于凌波先生曾说过，“恩洋先生治学，则一生忠于唯识，始终未超越唯识范围，故其唯识学之造诣，于欧阳大师之下为第一人”。这里，于先生有过褒之嫌，因为恩洋在后来几十年内以治儒学为主。但是，我们仍然可以???恩洋是现代佛学界中一位专治唯识学的学者。恩洋唯识学思想是传承于护法、玄奘系唯识今学的，并且以唯识学来统摄一切佛法，这也是内学院一系唯识学的明显特点。恩洋以唯识学作为工具来应对西学的冲击，在当时特定的背景下，具有一定的时代价值和现实意义。目前，学术界对恩洋佛学思想的研究，不是足够的重视，也没有充分展开来。因为，恩洋的地位不及其师欧阳，名声不及其同门吕潋。笔者尝试着对恩洋的唯识学思想进行粗浅探讨，望能抛砖引玉。 　　 　　一、玄奘系唯识学的维系者 　　 　　(一)对南北朝唯识学派的忽略 　　唯识史是讲整个唯识学的历史发展脉络，唯识史的研究对于我们了解整个唯识学的概貌及唯识学流派之间的相互关系有着重要意义。唯识史的研究这类成果有很多：比如，芝峰的《唯识学之产生及其史略》，法舫的《唯识史观及其哲学》，印顺的《唯识学探源》，正果的《唯识学之产生及其史略》，演培的《唯识思想演变史略》等。恩洋著有《唯识通论》、《瑜伽宗综述》等文以发唯识史之微言。恩洋唯识史观一个主要的特点是归宗于护法――玄奘一系的唯识学。需要注意的是，恩洋并没有过多提及唯识学在传人中土后的南北朝地论师和摄论师。 　　恩洋没有过多提及南北朝唯识学派并不是他不知道，而是因为他所弘扬的是玄奘一系的唯识学。不可否认，南北朝时期唯识学的影响并不大。以菩提流支、真谛为代表的唯识学，根据恩洋的观点来看，“按唯识传入中国，不始自奘师，觉爱、真谛，并译《摄大乘论》，《二十唯识论》，然今述此学大成后之宏传，故未及于二师也。”他认为菩提流支(觉爱)、真谛的唯识学还是有很大影响力的。不过，他对玄奘是更加认同的，认为玄奘所糅译的《成唯识论》是“唯一的贡献”、“顶峰”。也就是说玄奘在中国传播唯识学是别人超越不了的，这可以说是基本符合历史事实的。 　　那么，真谛的唯识学与玄奘唯识学主要区别又是什么呢?恩洋并没有作出论述，只是提到了真谛的《摄大乘论》译本译得不好，而玄奘的重译本更好。真的完全是译本问题吗?周贵华认为真谛这一系唯识学属于“无为依唯识学”，所依经典是《楞伽经》、《密严经》，与如来藏学有关，后来在中国发展成为“真常唯心”说；而玄奘这一系唯识学属于“有为依唯识学”，所依经典是《解深密经》、《阿毗达磨大乘经》，在中国发展成为通常所说的“唯识宗”。周贵华认为：“真常唯心说、新有相唯识学(护法――玄奘唯识学)是印度唯识学两支在中国的发展。”“有为依唯识学”和“无为依唯识学”是新提出来的概念，他可以从另一个侧面反映出唯识学在中国传播的路径。 　　 　　(二)对《大乘起信论》的料简 　　关于《起信论》真伪问题，一直成为中国佛教史上的一大悬案。近代以来，最先是由日本人挑起来的，再而波及到中国的佛学研究者。1922年梁启超著《大乘起信论考证》，力证《起信论》为“吾先民之所自出”。欧阳竟无、章太炎、太虚等都加入到论战的队伍中来了。1923年2月恩洋作《大乘起信论料简》，对《起信论》的批判最为激烈，指责《起信论》为外道邪见。 　　恩洋在《大乘起信论料简》中认为《起信论》“背法性”、“坏缘生”、“违唯识”。一、背法性。恩洋认为《起信论》的真如观不符合佛法的真如观。他对《起信论》的真如进行了一番描述：“此论所云之真如者为一实物，其性是常，其性是一，以其常故性恒不变，以其一故遍一起法，以为实物故能转变生起一切法，而一切法皆此真如之现象及其作用。是故万法之生从真如生也，万法之灭复还而为真如也。”也就是说他认为《起信论》的真如是一个实体，一个常住的实体，能生成万法。而《起信论》之真如究竟是不是像恩洋所说的是一个“实体”呢?这可能涉及到《起信论》的文本解读问题了，《起信论》讲的是“如来藏缘起”思想，这就要涉及到如来藏系是否属于佛法的问题了。二、坏缘生。恩洋认为《起信论》说诸法从真如生，是不符合缘生义的；《起信论》认为无明从真