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他人，就是地狱——萨特的自由观浅析 2003年9月 第12卷第5期 安徽农业大学(社会科学版) JournalofAnhuiAgriculturalUniverSity(socialscienceedition) Sep.,2003 V01.12No.5 他人,就是地狱 —— 萨特的自由观浅析 熊振均.1,,V (安徽师范大学经济法政学院,安徽芜湖241000) 摘要:萨特的存在主义哲学在战后曾影响了整整一代人.人的自由是他的哲学思想的核心,也 是他的存在主义哲学受人欢迎的主要原因.萨特关注人的自由本质,倡导自由选择,积极 行动,虽然在后期他的自由学说几经修正,不断增添马克思主义的客观内容,但自由问题 一 直是他哲学的中心思想. 关键词:萨特;自由观;分析’ 中图分类号:B565文献标识码:A文章编号:1009—2463(2003)05—0039—04 OthersAreHell XIONGZhen—jun (CollegeofEconomics,LawandPolitics,ANU,Wuhu,241000,Anhui) Abstract:ThecoreofSatre’Sphilosophyistheperson’Sfreedomwhichisareasonwhyhistheoryispopu— larandhaseffectedawholegenerationaftertheSecondWorldWar.Satreputsapremiumon Man’Sfreedom,advocatesthefreechoiceandpositiveaction.Althoughhistheoryaboutfree— dom,inthelaterstageofhisacademicdevelopment,hasbeenrectifiedsometimes,hisphilosoph— icaldoctrifieisalwaysbasedonthe~eedomofhumanbeing. Keywords:Satre;freedom;analysis 让?保罗?萨特是二十世纪法国着名的哲学 家,文学家,戏剧家,也是一位存在主义大师.萨特 学说的核心思想是人的自由.自由问题构成了他从 事哲学,文学,戏剧和社会活动的中心论题. 萨特一直在思考着人,人的本质,人的自由,反 抗着异化,1943年他在其长篇哲学着作《存在与虚 无》中集中阐发了他的绝对主义自由观.萨特认为, 自由是人存在的根本事实,他说:”我们只是一种进 行选择的自由,而不是被选择成为自由.我们是被判 处为自由的...…?我们是被投向自由的,或者,如海 德格尔所说的那样,我们是被抛人到自由之中的,而 且,我们还看到,这种被抛人的状态,除了自由的存 在本身以外,别无任何起源.所以如果人们把自由规 定为从现成状态的脱离,从事实的脱离,那么就有着 从事实脱离的一个事实,这就是人的事实性”,【I1~P565) 他还认为,绝对自由是人的现实的核心,人的不完 善,就在于没有成为自由的,没有成为真实的. 萨特鼓吹绝对自由,那么实现这种自由的途径 是什么呢?那就是自由选择.他认为,人本来是自由 的,能够不顾外在强制,按照自己的意愿真实地做出 选择,而且这种选择是不存在任何道德标准束缚 的.这是萨特的绝对自由观中最诱人的部分.在萨特 看来,人的真实存在不在于他的肉体的生存,不在于 他活着,而在于他是自由的即自为的存在.人不是某 种既成的固定的事物,他总是要在不断的成为某种 收稿日期:2003—04—08 作者简介:熊振均(1975一),男,汉族,安徽六安人,安徽师范大学哲学专业02级研究生. ? 39? 东西.因此人的存在就如同一个充满各种可能性的 空的括弧,它要由人自己的行动来填充.正因为如 此,人的存在也就在于他不断地设计,谋划,创造自 己的行动,超越当下的存在,不断地把可能性变成现 实性.从这个意义上说,人的本质是由人的一系列计 划,选择和行动所构成的,”人无非就是人打算要做 的东西.人实现自己有多少,他就有多少存在.因此, 他就是他行动的总和,他就只是他的生活”. 那么,为什么说自由是绝对的,选择又是自由的 呢,这是萨特从他的本体论的推演中得出的结论. 萨特的存在主义哲学深受笛卡尔的”我思故我 在”的”我思”哲学的影响,所以他在从事哲学思考的 过程中,从不愿意放弃”我思”这面旗帜,但他又是从 非理性的自由意识的角度接受”我思”哲学的(笛卡 尔哲学中的”我思”包括理性思维和感性思维,笛卡 尔强调的是理性思维的一面,而萨特则强调本能,直 觉等非理性的一面).同时他又吸收了胡塞尔现象学 中的意向性思想和还原方法,提出”反思前我思”(我 思想我的思想)的哲学命题.他认为许多关于世界的 直接知识,并不是意识中的