知音故事对当下俗文化救赎作用.docVIP

知音故事对当下俗文化救赎作用 　　摘要：本文从雅俗文化入手，追溯了知音故事的起源、演变和发展，论述了知音故事的内涵和意义，并着重就知音故事对当下俗文化的救赎作用，从超越世俗等级、寄情山水自然、剔除浅薄浮躁、彰显道德诚信、推崇含蓄蕴藉几个方面进行了剖析和阐释。 　　关键词：知音故事；雅文化；俗文化；《摔琴谢知音》；俞钟 　　中图分类号：G122　文献标识码：A　文章编号：1003－854X(2011)02－0122－05 　　 　　知音故事始见于先秦典籍《吕氏春秋》、《列子》等。在此之后，知音故事以其丰富、深刻的情感力量穿越两千余年的悠长岁月，打动并慰藉了后世无数孤寂落寞的心灵，逐渐发展、演变成为我们民族特有的一种文化现象。在以商业文化、娱乐文化为主的俗文化泛滥的当下，知音故事和它形成的优秀民族文化表现出了强大的生命力和巨大的救赎作用。 　　 　　一、知音故事的早期面貌和接受流变 　　 　　《吕氏春秋》的记载如下：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山。’少时而志在流水。钟子期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水!’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠?犹御之不善，骥不自千里也。” 　　《列子》记载：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：‘善哉!峨峨兮若泰山!’志在流水，钟子期曰：‘善哉!洋洋兮若江河!’伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：‘善哉，善哉!子之听夫志，想象犹吾心也。吾于伺-逃声哉?’” 　　上述二书的记载大体相同而略有损益。相较之下，《列子》一书对音乐的描述更为细致、生动；而《吕氏春秋》关于音乐的描绘略显板滞，但是，该书补足了钟子期死后，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴的故事结局，并引申到人才渴求礼遇的政治层面。相比之下，《列子》的记载仅就音乐而论，仅在铺写二人的音乐才华及在音乐上的彼此“知音”，二人心灵相交、引为知己的内涵不明显。而《吕氏春秋》关于二人命运的续写与安排，初步具有了由“知音”引申为“知己”的情感内容和人生感叹。这一情节安排，规定了知音故事的发展方向，为知音故事以后的拓展和流传奠定了基础。 　　无论是《吕氏春秋》关于俞钟结局的完整记述，还是《列子》关于俞钟二人音乐交流的诗意描写，其侧重点都在音乐的倾心交流。虽然《吕氏春秋》具备了由音乐的妙悟上升为人生知己的因子与可能。但是尚未实现由音乐感悟升华为人生哲理感悟和人格境界的质的转变，由于文本本身缺乏铺叙和渲染，最后的引申议论也显得苍白无力。这是知音文化的早期面目。 　　俞钟事迹走出文人的书斋经传。演变成一个具有广泛覆盖面和人文意蕴的故事，为广大的市民所知晓和熟悉，要归功于明末通俗文学家、白话短篇小说“三言”(《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》)的编纂者冯梦龙。《警世通言》的首篇就是《俞伯牙摔琴谢知音》(以下简称《摔琴谢知音》)。冯梦龙主张文学要“济众”和“适俗”，要能够面对“村夫稚子、里妇估儿”。他批评那些古文“尚理或病于艰深，修辞或伤于藻绘。则不足以触里耳而振恒心”。他倾注了大量的心血搜集和研究民间话本。“三言”共收入宋元明三代的话本、拟话本共120篇，其中绝大多数是冯梦龙整理和改编的作品。“三言”中究竟哪些作品是冯梦龙原创的，一直是学界关心的问题。袁行云先生在《冯梦龙(三言)新证》中认定有七篇小说是冯自己的创作，而这七篇中不包括《摔琴谢知音》。若袁的研究结论成立，那么则可以断定知音故事在宋元明就已以话本的形式流传，但在冯梦龙之后，知音故事向普通读者和民众流传，应该主要是靠了《摔琴谢知音》。由于我们今天已见不到冯梦龙之前的知音话本，因此可以说《摔琴谢知音》这一小说对明之后知音故事的传播起到了决定性的推进作用，是知音故事传播史上除经传之外最重要的文本；冯梦龙在保存和发展知音故事上，在推广知音文化上作出了巨大贡献。他让知音故事走出了文人的象牙塔，走向了广大的民间；他赋予知音故事以厚重的情感伦理色彩和普世价值，成为中国俗文学中最具生命力的内容。 　　 　　二、《摔琴谢知音》：俗文学的典范 　　 　　雅文学与俗文学向来就不是一成不变的，随着社会和文化的发展，它们常常呈现出一种互相转化、交融的态势。《诗经》中的“国风”本是民歌，经过孔子的整理，到汉代被奉为儒家经典。南朝民歌本是俗而又俗的文学，却在梁陈宫廷文人手中演变成了梁陈宫体诗。词在唐代本是起于民间的通俗的曲子词，至宋代几乎变成了文人的专利，成为宋代雅文学的代表。明清两朝，本是适应市民口味在勾栏瓦肆中演唱的戏曲，在文人的改造和提炼