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略论因明学在民国汉传佛教复兴运动中作用 　　摘要：因明学两次传入汉传佛教界，成为“无用”的理论而昙花一现。但在其发祥地印度，却是维护大乘佛教合法存在的护教理论；在10世纪以来的中国藏传佛教界，是各大寺院培养学僧的教学方法；在民国汉传佛教复兴运动中，促使佛教学术登上大学讲坛，也促使汉藏佛教文化交流。 　　关键词：因明学；佛教学术；汉传佛教；藏传佛教 　　中图分类号：B948　文献标识码：A　文章编号：1000－6176(2010)04－0009－03 　　 　　一、因明学的最初本质：印度大乘佛教的护教理论 　　 　　因明学作为一种佛教信仰理论，就其最初本质来说，实际上是一种护教理论，这是它在佛教寺院存在的价值。如果从发生学的视角来说明因明理论体系结构产生的话，就会发现它的蜕变规律是从古印度的辩论术，发展到足目的正理论，再由正理论演变到佛教的古因明。 　　古印度的辩论术，产生于公元前5－前3世纪。早在公元前6世纪的印度，一般被称为“吠陀时代”，在恒河流域、印度河流域和南印度有20多个小国，其中有16个国家互相残杀，争夺霸主，所以，公元前6世纪的印度，又叫“十六国时代”，或称之为“列国时代”。这种政治上的大混乱，导致了意识形态领域的百家争鸣，学术气氛活跃，婆罗门教的独尊地位受到了严重冲击。列国纷争的结果，必然推动政治统一的历史潮流，到公元前3世纪，阿育王统一了印度，建立了孔雀王朝。流行于公元前5－前3世纪的辩论术，也伴随着政治大一统局面的出现，日益规范化，衍生出了足目的正理论。 　　流行于公元前5－前3世纪的古印度“辩论术”，是由一系列“辩论范畴”(又叫“辩论守则”)组成的，从一个环节到另一个环节，有严密的结构体系，成为辩论双方必须遵守的规则，所以又称之为“推理之学”，即“十支说”：宗、因、喻、合、结、求知、疑问、能得、目的、除疑；与此同时，早期耆那教逻辑学者贤臂认为，辩论的范式应该为：“①宗，指自己命题；②释宗，说明这指按自宗的理论而立的宗；③因；④释因，这是说明按自宗的理论而提出的论据；⑤异宗，即论敌命题；⑥遮异宗，即对论敌的反命题的否定；⑦见边，即例证；⑧质疑，即对立论者的例证提出质疑；⑨遮疑，即排除论敌的疑虑；⑩结论，即立论者的命题获得成功。” 　　公元前2世纪，印度哲学家足目，对前辈辩论术的“辩论范畴”进行了逻辑化改造，写出了著名的《正理经》，提出了“十六句义”，“为印度逻辑奠定了较为科学的基础”。十六句义对辩论双方的规范要求更加严格，辩论双方必须训练有素，才能参加辩论。辩论资格的取得，是通过对量论的学习，能够提出严谨细密的论式，这种论式能经得起论过的检验，才能取得辩论的资格。 　　伴随着大乘佛教在1世纪的勃兴，大乘佛教论师突破了小乘山林佛教信仰体系，要与印度社会相适应，他们必须遵守印度学术规范，才能有对话的可能。于是学习足目的《正理经》，提出佛教化的论式，与印度学术界进行辩论(论过)，维护佛教存在的合法性，成为大乘佛教界的时代需求。所以到了公元2世纪时的龙树和弥勒两大论师就开始把《正理经》的逻辑引入佛教，叫“因明”。到5世纪的无著、世亲论师，发扬光大。尤其是陈那和法称，把前辈的古因明，发展到了新因明。成为印度佛教经院学派的主轴。因为，此时的印度佛教完全经院化了，能否存在下去，就看与外道的辩论能否取胜。7世纪去印度求法的玄奘法师，就是在印度佛教最高学府那烂陀寺，拜戒贤为师，通过因明的学习，代表那烂陀寺，在曲女城与外道进行辩论，大获全胜，被誉为摩诃耶那提婆(大乘天)。 　　基于上述，因明学在印度是一种护教理论，它决定着佛教能否存在下去的命运，如果把希腊的形式逻辑看做是学者“书斋里的思辨”(推理)的话，那么，佛家因明则是“光天化日之下的炫耀”(论过)。这是印度佛家因明与希腊形式逻辑的分水岭。 　　 　　二、促使佛教学术进入大学讲堂：因明学在民国汉传佛教复兴运动中的作用之一 　　 　　在民国以前的汉传佛教界，因明学的地位如何呢?回答这个问题太简单不过了，那就是因明学无用论。从佛教中国化的视角来看，汉传佛教能否合法存在，就看皇帝高兴不高兴，皇帝不高兴，佛教就是非法的，最明显的例子就是汉明帝求法的故事，还有“三武一宗灭佛”事件。南梁时期的真谛曾经把因明学首先引进中国，但无人问津，很快变成了“死学问”。后来唐三藏玄奘法师再次把因明学输入中国，也只是昙花一现而已。到了北宋基本上没有人问津了。日本学者道端良秀把这种现象看作是大陆上的佛教落后于日本海岛上的佛教的例证。他说： 　　(源信的)因明学派逻辑学《因明论疏四相违略注释》三卷，通过云黄山的行迪，送到了研究因明学的发祥地长安慈恩寺，交给弘道大师的门人，请求赐教。因不见任何答复，源信进一步著了《因明义断纂要注释》一卷，托杭州西湖水心寺齐隐，送呈慈恩寺弘道