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简论陆王心学在中国近代影响 　　摘 要：陆九渊、王守仁的心学在中国近代曾受到诸多思想家的推崇、鼓吹。陆王学派对中国近代产生过影响的主要有三个方面：其一，勇于怀疑、否定旧权威的批判精神和不盲从、不迷信，提倡独立思考的学风，以及由此而引发的自主理性;其二，视“心”为宇宙间最高存在的主观唯心论;其三，强烈的主体意识、独立不羁的自主精神和自尊自重的人格。 　　关键词：陆王心学;心;心力;批判精神;自主理性 　　作者简介：张锡勤，男，黑龙江大学哲学学院教授、博士生导师，从事中国哲学史、中国伦理思想史研究。 　　中图分类号：B25 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2015）04-0039-06 　　 陆王心学在中国近代的影响早就受到学界的注意，但多未作详论，今作此文，拟对此作一些展开说明。 　　 中国传统哲学对中国近代哲学影响重大的是陆王心学和佛学，但相比之下，心学的影响更大。在中国近代思想家中，崇尚陆王者可以开列一长串名单。比如，康有为认为，陆王之学“直捷明诚，活泼有用”，因而“独好陆王”。[1]（P61）谭嗣同虽对中国“二千年来之学”作全盘否定，但对陆王颇具好感。因此，他在《仁学》开头所列的书目中有“陆子静、王阳明之书”[2]（P293）。梁启超则极端崇拜王守仁，尊王为“千古大师”，并认为“王学为今日学界独一无二之良药”[3]（P24）。宋恕尤好陆九渊之学，他曾“细读《陆象山集》，摘录精语数万言”[4]（P1113）。章太炎对王守仁的态度要复杂一些。他虽曾批评王守仁之学“浅薄”，但又认为，教人“自尊无畏”乃是王学之长，王学能使人“厚自尊贵”，从而“悍然独往”。他指出，“明之末世，与满洲相抗、百折不回者”，多“姚江学派（王学）之徒”[5]（P369），对王学的根本精神是很肯定的。此外，革命派中的陈天华、宋教仁、刘师培、汪精卫等都喜好陆王，特别是王学。 　　 从晚明开始，王学因其末流走向狂放不羁而大受抨击，沉寂、冷落了近二百年，它在近代的快速复兴有多方面的原因。首先是因为它的诸多理念符合近代的时代需要，与近代的时代精神相契合，这将在下面详论。其次，一个颇为直接的原因是??了当时日本思想界的影响。自甲午战争后，日本成为当时诸多中国青年知识分子心目中的学习榜样。在20世纪初，赴日留学成为一股潮流。通过对日本社会和思想界的皮毛了解，不少人认为，日本明治维新所以迅速成功，与王学、禅宗的影响有直接关系。梁启超认为，“日本维新之治，是心学之为用也”[6]（P46），“日本维新之役，其倡之成之者，非有得于王学，即有得于禅宗”[7]（P50）。章太炎也认为，日本维新，“亦由王学为其先导”[5]（P369），“日本资阳明之学以兴”[8]（P396）。在他们看来，王学乃是日本明治维新的思想理论资源和精神支柱。对此，其他人也有类似的说法。这种并不准确的认识，不仅使他们更加崇信、亲近王学，也使他们试图通过提倡、弘扬心学来推动中国的社会变革。再次，自从中国近代的文化革新发动之后，首当其冲受到冲击的自然是早就成为官方哲学的程朱理学，在群起抨击程朱的大背景下，作为程朱理学对立面的陆王心学复兴也就顺理成章了。 　　 在中国近代，陆王学派所以受到诸 多新学家、青年知识分子的喜爱，首 先是由于它具有勇于怀疑，否定旧权威、旧教条的批判精神和不盲从、不迷信，提倡独立思考、自主选择的学风，以及由此引发的自主理性。 　　 陆九渊自幼即能独立思考，善于发现问题，敢于怀疑权威。据《陆九渊年谱》记载，陆八岁时“读《论语?学而》，即疑《有子》三章”，后“闻人诵伊川（程颐）语，云：‘伊川之言，奚为与孔孟之言不类’？”[9]（P481-482）他后来所以创立自己的学派，就因为他自幼即怀疑、不满二程之学。这类记载是否有夸张的成分今已不可考，对此不必深究。但是，不盲从、迷信权威，敢于怀疑已有结论，主张通过独立思考作出自己的理性选择无疑是陆九渊一贯的学风。关于如何阅读包括儒家经典在内的典籍，他曾发表过一些极有价值的议论：“昔人之书不可以不信，亦不可以必信，顾于理如何耳”;“古者之书不能皆醇也，而疵者有之;不能皆然也，而否者有之”;“使书不合于理，而徒以其经夫子之手而遂信之，则亦安在其取信于夫子也？”他主张，面对典籍，应通过独立思考，以理为衡，“考核其醇疵、真伪、是非、可否”，作自己的选择取舍，断不可“惟书之信”。[10]（P380-381）与之相联系，陆九渊大力提倡怀疑精神，认为“为学患无疑，疑则有进”[11]（P472），“小疑则小进，大疑则大进”[9]（P482）。在他看来，“疑”乃是把握真理、实现学术进步的起点、动力。这是陆学的一大特色，对中国近代的启蒙运动曾起了推动作用。 　　 陆九渊有一句名言：“凡事只看其理如何，不要看其人是谁。”[11]（P468）这