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葛兰西市民社会理论对中国本土研究意义 　　摘 要：葛兰西的市民社会理论把市民社会从经济领域解放出来，并将其作为上层建筑的一部分，是对市民社会理论的巨大发展与创新。从葛兰西《狱中札记》一书中有关市民社会的理论出发，然后阐述其市民社会理论与黑格尔和马克思关于市民社会理论的差异性，从而能得出其理论对中国有关市民社会的本土研究的指导意义。 　　关键词：中国研究；葛兰西；《狱中札记》；市民社会 　　中图分类号：B546 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）06-0032-03 　　葛兰西在狱中写下的具有高度启发性与创造性的文本――《狱中札记》，展现了与之前黑格尔、马克思都不同的分析市民社会的视角。同时，他的市民社会理论也为现在研究中国本土的市民社会提供了不一样的维度，以及提供了构建中国本土市民社会的另一种可能性。 　　一、对葛兰西市民社会概念的解析 　　葛兰西在《狱中札记》中一开始就对市民社会这一社会形态下了一个断言：“在步入自主的国家生活之前，‘市民社会’在历史上不可能存在。”[1]351这表明葛兰西认为市民社会是历史的产物，甚至是国家的产物。至于他所说的“自主的国家”，指的是与反封建神学统治兴起以来的市场经济的产生相一致的资本主义国家。所以在他看来，市民社会在市场经济出现之前是决不存在的，这与马克思关于市民社会产生的历史阶段的看法有很大的一致性。 　　其次，从该书中“市民社会无须‘法律约束’或强迫的‘义务’就能运转，但是照常可以带来集体压力，并且通过风俗的演化、思想和行为方式以及道德风尚等产生客观效果”[1]311。这段话可以看出葛兰西认为市民社会不应该存在于经济领域，而是属于上层建筑的范畴，它可以通过意识形态、社会习俗等文化传播方式以及法律的作用来达到政治社会用霸权等暴力方式控制人民的目的。也正因为市民社会有这样的优势，让葛兰西更为倾向于采用市民社会的统治方式，以及相信市民社会终有一天会取代国家（政治社会）。 　　虽然在葛兰西眼中市民社会属于上层建筑，但在当时却与意识形态的统治者-教会在某些时候是对立的。这也是他的一个发现：教会在一些情况下会变成国家主体的一部分，从而与市民社会产生矛盾，并吸收了市民社会中一部分教会成员，削弱了市民社会的作用。不过在葛兰西眼中，市民社会具有自我调节的能力，所以接下来他阐述了宪法对于维护市民社会的作用，“它在法律上并不统治或治理国家。它具有‘实际的权力’，执行领导功能，保持‘市民社会’不同利益的力量均衡”[1]327。这里的“它”指的就是宪法，这句话同时也证明了之前所说的市民社会进行管理所用的方式都是非暴力的。 　　最后也是引起最多争议的一点，即葛兰西认为国家是由市民社会和政治社会共同组成的统一体，他们在国家管理过程中相互交织发挥作用。所以一个国家的稳定与良性运行不仅还要靠政治社会的强制力量的保障，也要靠市民社会的文化与法律的价值内化作用。这一观点颠覆了之前关于市民社会与国家的二分法，从一个新的层面看待市民社会与国家二者的关系。根据对国家组成的看法，接着葛兰西从治理角度并按照从不好到好的顺序阐述了国家发展的历程：从国家等于政府到国家等于市民社会到最后国家成为守夜人。显而易见，他认为作为“守夜人”①的国家是治理最好的国家。因为作为“守夜人”的国家不仅会保障自己的土地与国民的安全，还能不干涉经济、文化等活动，不用暴力手段控制国民。葛兰西认为让市民社会取代政治国家成为所谓的规范国家，是实现这一国家方式的最好形式。 　　二、葛兰西与黑格尔和马克思市民社会理论的比较 　　（一）对市民社会概念的描述 　　黑格尔：市民社会是现代的产物。在市民社会中，每个人都是为了最大化个人利益所行动，是高度分化的集体。 　　马克思：市民社会有多个含义，可以被理解为经济基础、生产关系、商品经济社会等。它伴随资产主义国家而产生，所以有时也可以指代为资本主义社会。例如马克思在主张消灭市民社会，实现共产主义理想时，这里的市民社会就等同于资本主义社会。 　　葛兰西：市民社会只存在于“自主的国家”中，即现代国家，是国家的一个组成部分。它的兴起与反封建神学统治、民族主义的兴起特别是市场经济的产生相一致。 　　（二）市民社会与国家的关系 　　黑格尔：“市民社会是处在家庭和国家之间的差别的阶段”[2]。黑格尔第一次把市民社会从国家中独立出来，并把市民社会定义为私人与国家的中间地带，是国家的政治生活之外的所有经济和社会的过程之和。而且黑格尔也是第一次明确提出了市民社会与国家的关系，主张国家决定市民社会，国家是对市民社会的超越，市民社会对私人与国家的关系起到一定的调节作用。 　　马克思：与黑格尔一样，坚持市民社会与国家的二分法，认为市民社会与国家对立统一而存在，所以处在该社会中的市民过的是双重生活