荀子富民思想对调节社会贫富差距启示.docVIP

荀子富民思想对调节社会贫富差距启示 　　[摘 要]荀子作为战国时代的一位“通儒”，其思想非常丰富，形成了一套比较完整的治国安邦的理论体系。其中，他经济理论中的富民思想，如富而教之、裕民以政、富民足国、明分使群等包含丰富的经济和政治智慧，对调节社会贫富差距、维护社会和谐稳定具有重要的价值和意义，在今天仍能带给我们诸多有益的启示。 　　[关键词]荀子；富民；贫富差距 　　[中图分类号]B222.6 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2016）05 ― 0048 ― 03 　　荀子作为先秦时期一个总结式的人物，被后世视为一代“通儒”，他吸取了儒、墨、道、法等诸家学术精华，又提出很多新的见解，成为了一位集大成的思想家、教育家。他不仅在哲学上成就斐然，在传统所讨论的天人名实之辩、古今礼法之争等诸方面也提出了新的看法，达到了批判总结的高度，而且在经济、政治、文化、教育、军事等方面均有自己独到的见解。荀子通过论述其经济、政治、文化、军事等思想主张，形成了一整套比较完善的治国安邦的国家治理理论。〔1〕其中，他主张的先富后教、节用裕民、合理分配等“富民裕民”的经济思想，在维护封建统治和社会稳定方面曾发挥过重要作用。在当今改革开放过程中，其优秀合理成分对于处理贫富差距问题也具有一定的启示和意义。 　　一、荀子的富民思想 　　（一）荀子富民思想的来源 　　自从古代国家产生以来，历朝历代的统治者无不希望自己的国家生产充盈、生活富足，经济繁荣、社会稳定，百姓安居乐业，因为这是国家强盛的重要体现。财富是劳动人民创造的，而要使国家富强，就必先富民，这是导国家于强大稳定的必经之途。历史上凡有远见的政治家、思想家无不主张这一点。《尚书》中就提到“裕民”、“惠民”。春秋时的管仲也说：“凡治国之道，必先富民，民富则易治也，民贫则难治也。”（《管子?治国》）“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”（《管子?牧民》）孔子更是大力倡导“先富后教”，提出“庶之，富之，教之”的理念，认为“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足”，要“因民之所利而利之”。（《论语?颜渊》）孟子“仁政”学说体系中也散落着富民思想，如“制民恒产”论，“易其田畴，薄其税敛，民可使富也；食之以时，用之以礼，财不可胜用也。”（《孟子?尽心上》）战国时期的法家更把富国强兵作为治国的头等大事，如商鞅就说“贫者富，国强。”（《商君书?说民》）“国富而治，王之道也。”（《商君书?农战》）等等。〔2〕 　　荀子的“富民富国论”正是在先哲们富民强国思想的基础上发展而成的。《荀子?富国》篇可以说是先秦时期最早较系统而全面论述经济与政治关系的著作，它集中论述了荀子的富国主张和经济思想，多方面提出了发展经济的举措与施政方针，并对先前的儒家民本思想进行了充实完善，将其推向新的高度。此外，他的《大略》、《王制》等篇中也散布着富民思想，可见荀子的经济思想非常丰富。 　　（二）荀子富民思想的主要内容 　　1.荀子肯定人民物质欲望的合理性，推崇前辈们的先富后教思想。他认为“礼”就是“养人之欲，给人之求”，“使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。”（《荀子?礼论》）这和管子所主张的“富而知之”的意思是非常相近的，就是要满足人们的物质欲望和需求。荀子还把“利”提到与“义”同等的地位，认为“‘义’与‘利’者，人之所两有也，”（《荀子?大略》）即使是尧舜也“不能去民之欲利”，桀纣也“不能去民之好义”。他将义和利视为“人之所两有”，是缺一不可的，这就肯定了人们欲望的正当性，认为人们的合理欲望应当得到满足。他又提到：“不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。”（《荀子?大略》）在这里荀子就明确提出了既富且教的富民主张。 　　2.荀子提出节用裕民、富国先富民的原则，把富民与富国统一起来。在《富国》篇中，荀子对先秦各家、尤其是儒家孔孟的富国和富民思想进行了扬弃、吸取、综合和总结。他把富国与富民统一起来，并把富民作为富国的基础。他认为，“富国”之义就是“兼足天下”，“富国”即“足国”。国与民是不可分离的，要富国就要富民。他提到，“足国之道，节用裕民，而善藏其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民故多余，裕民则民富，……”（《富国》）而离开富民妄谈富国则是“好取侵夺”，搜刮民财以充实府库，是永远达不到目的的。只有“以政裕民”，国家才能兴盛富强。他还提出“王者富民”，“王者之法，等赋，政事、财万物，所以养万民也。”（《荀子?王制》）他也认识到民对君、对国家存在的重要作用。既然民为邦本，民为财源，统治者就应该爱惜民力，从而开发财源。荀子清楚地认识到什么是本与末、源与流及其彼此之间的关系，强调理财富