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莎翁四大悲剧中女性原型探析 　　摘 要：莎士比亚戏剧中的经典人物形象大都可在古希腊罗马文化的精髓――希腊古典神话和基督教的宝典――圣经中追根溯源，找到其原型。在四大悲剧中，麦克白夫人、奥菲利娅、乔特鲁德、苔丝狄蒙娜、考狄利娅分别对应着夏娃、耶弗他的女儿、克吕泰涅斯特拉、海伦和安提戈涅，而高纳里尔和里根则与耶洗别一脉相承。在男权社会，无论是缺失话语权与主动权的女性，还是企图僭越男权规范的女性，始终都是被言说、被凝视的他者，终究无法跳出牢不可破的男权藩篱。 　　关键词：悲剧 原型 男权社会 他者 　　生活在16世纪英国的莎士比亚不可避免地既受到席卷14-16世纪欧洲的宗教改革的影响，又受到源于意大利在16世纪盛行于欧洲的文艺复兴的影响。“莎士比亚既弘扬了古希腊罗马的人本主义精神，又汲取了希伯来――基督教的神本主义的精华，将西方文明的两大传统水乳交融地汇为一体，创造出一个既充分张扬了人性，又极具道德示范意义的永恒的艺术世界。”（梁工，2006：47）莎士比亚戏剧中的经典人物形象大都可在古希腊罗马文化的精髓――希腊古典神话和基督教的宝典――圣经中追根溯源，找到其原型。瑞士心理学家荣格（1987：111）在《论分析心理学与诗歌的关系》一文中认为，原型在本质上是一种神话形象。加拿大学者弗莱在其经典著作《批评的剖析》中称原型最基本的模式是神话，神话是所有其他模式的原型，而其他模式只不过是“移位的神话”，即神话不同的变异（赵一凡等，2006：831）。莎翁在其四大悲剧中塑造出了性格迥异、千差万别的女性形象，这些女角几百年来或被美化为“天使”而为人称道或令人惋惜，或被丑化成“妖女”而遭人唾弃或引人诅咒。这些或单纯或狡诈或善良或残忍的女性均可绝非偶然地在希腊神话或圣经文学中找到其原型。 　　一、奥菲利娅[1]Ophelia―耶弗他Jephthah的女儿 　　哈姆莱特曾把奥菲利娅的父亲称作“耶弗他老头儿”（第二幕第二场）。耶弗他的故事在圣经《士师记》第11章有详尽的叙述。在与亚扪人开战之即，耶弗他向耶和华许愿说，“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安地回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献为燔祭。”等他得胜归来的时候，第一个从家门出来迎接他的恰恰是他宠爱的独生女儿。耶弗他的女儿或许根本不懂父亲为何要许这样的愿，但她没有选择抗命，也没有选择逃命，而是顺从地选择了牺牲，用自己的生命成全父亲的伟业和其对上帝的承诺。 　　在《哈姆莱特》整部剧的20个场景中，奥菲利娅总共只出场五次。可就是这为数不多的几个场景就足以让奥菲利娅成为莎评界津津乐道的悲剧女主人公。作为一名未出嫁的少女，奥菲利娅被父亲和兄长一再要求按照社会道德规范来约束自己，不要与哈姆莱特交往，以免让处女的美德蒙羞。然而，当其父亲想方设法巴结新国王而利用她来试探哈姆莱特时，她又义不容辞地顺从父亲而任由装疯卖傻的哈姆莱特羞辱、戏弄。在遭遇恋人声称“我没有爱过你”（第三幕第一场），而父亲又被恋人莽撞刺死的双重打击后，奥菲利娅最终发狂而溺死河中。 　　同耶弗他的女儿一样，《哈姆莱特》中的奥菲利娅作为一名未出嫁的女儿，也是属于父亲的。作为父亲的私有财产，她没有任何个人意志可言，没有任何社会地位，她甚至可以随时被父亲任意处置。她不仅是其父亲手中随时待用的棋子，还是其恋人为复仇而借以掩人耳目的工具。同耶弗他的女儿一样，顺从的少女奥菲利娅没有任何话语权，没有任何抵抗力，只不过是男权社会的牺牲品，是男人争权夺利、立功求荣时借用的祭品。 　　二、乔特鲁德Gertrude―克吕泰涅斯特拉Clytaemestra 　　希腊神话中的阿伽门农为希腊迈锡尼国王，希腊联合远征军统帅。阿伽门农前往特洛伊之前，安排了一位歌者在其妻克吕泰涅斯特拉身边，保证她不受诱惑。而后，克吕泰涅斯特拉虽几次拒绝埃吉斯托斯的诱骗，但在歌者被埃吉斯托斯设计陷害后，最终与埃吉斯托斯有了私情，并且和他一起统治迈锡尼。战争结束后，阿伽门农回国统治，她怕丈夫识破她的奸情，就和埃吉斯托斯一起合谋，在阿伽门农洗澡时，设计杀害了他和他从特洛伊带回来的女俘卡珊德拉。其儿子俄瑞斯忒斯长大后替父报仇，杀掉了克吕泰涅斯特拉和埃吉斯托斯。 　　乔特鲁德是《哈姆莱特》中一名微不足道、并不讨人喜欢的女性。她为人所提及，几乎全在于哈姆莱特那一句振聋发聩的“脆弱啊，你的名字就是女人”（第一幕第二场）。在哈姆莱特的眼中，乔特鲁德不仅是软弱的代名词，还意味着不贞、淫荡。乔特鲁德在其丈夫去世后不到两个月，便嫁给丈夫之弟克劳狄斯。虽遭到亲生儿子的不解与当面辱骂，她仍竭力化解哈姆莱特与克劳狄斯之间的矛盾和仇恨，以期以其微薄之力保护儿子免遭杀害而最终得以继承丹麦王位。然而，乔特鲁德终究没有等到儿子即位的那一天，反而因误饮毒酒而命丧黄泉