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解析古诗词表 　　（一）抓诗眼 　　诗歌是语言的艺术，古人写诗特别讲究“炼字”。一句诗或一首诗中最传神的一个字、一个词，一般是动词或形容词。如“悠然见南山”中的“见”字，“红杏枝头春意闹”的“闹”字等，使诗歌生动形象，境界全出。 　　眼睛是最能传神的器官，被人称为心灵之窗。人有眼，诗词亦有眼，把握诗眼是理解诗意的一个关键，透过诗眼，可以窥见诗人内心，把握诗歌的精魂。关于诗眼，清代刘熙载《艺概》中的论述最为精当――余谓眼乃神光所聚，故有通体之眼，有数句之眼，前前后后，无不待眼光照映。若舍章法而专求字句，纵争奇竞巧，岂能开阖变化，一动万随耶？这一说法一是明确了诗眼的含义，“眼乃神光所聚”，“一动万随”，认为诗眼系全篇之核心，神采之透镜。二是将诗眼分出类型，“有通体之眼，有数句之眼”。下面我们就从“句中之眼字”、“篇中之眼句”、“篇中之眼字”这三个方面来分析诗眼。 　　1.句中之眼字。元代杨载说：“虽说句中要有字眼，或腰或膝或足无一定处。”这说明眼字出现的情况较为复杂。清代沈德潜曾说：“古人不废炼字法，然以意胜，而不以字胜。故能平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色。”这说明眼字既可是新颖奇巧之字，亦可以是平凡质朴之字。我们在欣赏古诗词时，首先找到这个眼，然后从其平常陈朴之中，味出奇险新色之意。 　　（1）句中之眼字通常出现在动词和充当谓语的形容词中。如“海日生残夜，江春入旧年”，这里的动词“生”、“入”即为诗眼，用“生”而不用“升”，有孕育之意，有胎动之感，有将娩之势，是势在必行，又未到时刻；用“入”不用“到”，有不知不觉之意，有无处不至之态，有不可抗拒之势；张先《天仙子》中“云破月来花弄影”，诗眼即动词“弄”，用一“弄”字，而境界全出；元稹《行宫》中句“寥落古行宫，宫花寂寞红”，则是用充当谓语的形容词“红”字作诗眼。 　　（2）名词作诗眼，这种情况虽然不多，但也应引起注意，如“著衣轻有晕，入水淡无痕”，这里名词“痕”是神光所聚之处，以一字而传精神，成了此句的诗眼。 　　（3）虚词有时也可以作句中之眼字。如“江山如有待，花柳自无私”，“如”和副词“自”成为诗眼，“如”、“自”赋江山以情，安花柳以心，曲尽其致。 　　2.篇中之眼句。篇中之眼句就是全篇最传神的诗句。 　　（1）眼句在篇首。如唐代杜审言《和晋陵陆丞早春游望》――独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿?。忽闻歌古调，归思欲沾襟。首联提挈全诗，孕蓄感情成为眼句，诗的中间两联具体描绘“物候新”，对此大好春光，按说作者应该是喜，而诗人却“偏惊”，因为“独在异乡为异客”，虽时迁岁更，而返归无期，面对满眼“物候新”，不由想到家园古柳换新叶，故庭黄鹂调旧声，惊醒之后，才会“归思欲沾襟”，可见首联为全诗主轴，情依轴生，意随轴转。 　　（2）眼句在篇中。篇中之眼起枢纽作用，借此揽情融景，承上启下。如白居易《琵琶行》，以“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”结上导下，成了谋篇的关键，传神的灵目，作者借此将琵琶女的飘零，引申到诗人的迁谪沉沦，使琵琶女的潦倒和诗人的失意浑然一体。作者的种种痛苦之情，都由这句汇集且迸发了出来。 　　（3）眼句在篇末。这就是所谓“画龙点睛”，常为诗人所采用。“结句当如撞钟，清音有余”，“结句须要放开，含有余不尽之意”，这些都是说结句要成为传神达意的龙睛。如杜甫《茅屋为秋风所破歌》结尾，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；李白《梦游天姥吟留别》结尾，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，都是如此。篇中之眼句不但在诗中有不同的出现位置，而且本身也有各种类型。有的以善比妙喻见长，如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”；有的以描写如画称善，如“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”；有的以叙写深刻为好，如“朱门酒肉臭，路有冻死骨”；有的以富有哲理而得传，如“海内存知己，天涯若比邻”。总之，一篇之眼，不仅与全诗密切相关，而且本身也应意丰形适，言美神沛，这才是明眸皓目，我们欣赏时，既要透过诗眼明立意，也可从其秋水流盼的美目上，获得美好的艺术享受。 　　3.篇中之眼字。篇之眼一般表现为句，有时系隐藏之眼，则不在句而在字，此眼不同于句中眼，它不是关系到一句的优劣工拙，而为全篇之丝纳于此扣。 　　（1）篇中眼字形诸标题。如陆游《书愤》――早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！首联述青年时期抱负，反写见意，吐气愤之意；颔联写壮年经历，暗写寓意，露忧愤之意；颈联叙暮年境况，明写达意，袒悲愤之心；尾联表明意愿，总写赅意，发激愤之词。全诗字字含愤，句句联愤，因此标题上“愤”字即为诗眼。 　　（2）篇中眼字镶嵌诗内。如杜甫《闻官军收河南河北》――剑外