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论网络德育价值生态建设 　　[摘要]价值生态以生态的整体性为价值的本位，重视一切事物的相互关系，主张生态整体的合理性和生态内部各因子之间在价值上的平等性，否定任何价值霸权。价值生态对网络德育研究具有重要的方法论意义。网络是构成德育生态系统的生态链中的重要一环，它是网络德育所依赖的外在环境，因此，网络德育必须从开放性、多元性、整体性和自我生长性这四个方面来建立网络德育价值生态，才能与网络诸价值合理交流、辩证统一、有机共生，最终获得网络德育的生态合理性，促进网络德育的良性发展。 　　[关键词]价值生态；网络德育；高校教育 　　[作者简介]蒋业华，桂林电子科技大学思政部讲师，文学硕士，广西　桂林　541004 　　[中图分类号]B82-058 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1004－4434(2008)04－0113－03 　　 　　近年来，网络越来越深地涉及到了广大青少年的学习、生活的方方面面，对他们的行为模式、价值取向、心理发展和道德观念等产生的影响也日益扩大，网络道德问题已经引起了社会的高度关注。在这一形势下，网络德育成为社会发展的现实要求和德育发展的必然趋势，尤其在青年人高度集中的高校，正确地开展网络德育显得尤为迫切和重要。 然而，虽然目前各高校都十分重视网络德育，并进行了积极的实践，但现实的高校网络德育中还存在着诸如内容呆板、途径单一、方法落后等问题，使得网络德育的实效性不高。 　　实际上，按照生态学的观点，网络是构成德育生态系统的生态链中的重要一环，因此，运用生态系统方法论来指导网络德育研究，把网络纳入德育生态系统，使网络德育与其所依赖的外在环境――网络的诸价值辩证统一、有机共生，建立起网络德育价值生态，最终促进网络德育的良性发展，实现网络德育的本质规定性――大学生思想道德品质的生成和提升。 　　 　　一、价值生态概念的提出 　　 　　20世纪最重要的人类文明结果之一，就是生态觉悟，从全球的绿色运动、世界各国的生态伦理规范的制定到西方马克思主义以及后现代主义理论，都可以归结于此。它开始于自然生态，但如今已经发展为以此为主要内涵的文明觉悟，它不仅仅提出了对人与自然关系的反省这一课题，而且更深刻的是对世界的合理秩序、对人在世界中的地位、对人的行为合理性的反省，这种反省的结果，就是生态世界观的建立，即反人类中心主义，认为所有的单位和个体都是由关系构成的，因此主张它们之间的和谐和协同，“通过强调对一切存在、尤其是人的存在作一种关系性的、生态性的理解，……将有助于我们认识到，别人部分地是他们环境的一个函数，而我们则是那个环境的组成部分”。这种生态世界观不仅提出了重新建构自然生态平衡的要求，而且更重要、更深层的是要重新建构人的精神生态乃至整个文明的价值生态的平衡，生态世界观由此而落实为一种价值观：它以生态的整体性为价值的本位，重视一切事物的相互关系，主张生态整体的合理性和生态内部各因子之间在价值上的平等性，否定任何价值霸权。这，就是价值生态。 　　具体来说，人类文明是一个多元价值共生的体系，经济、社会、文化等都是这一体系中的价值因子，它们之间的价值霸权影响了诸价值之间的协调发展，而价值生态追求的是系统有机和整体的价值观，“任何文明都是一个生态有机体，因而是一个生命的存在；有机性和合理性是文明及其合理性的存在和确证方式；文明生态的深层结构是价值生态，文明的合理性，是价值生态的合理性；价值生态的合理性，是文明有机体的整体合理性，而不只是其中任何一个文明因子即使在一定时期的民族发展中最重要的文明因子的合理性”。无疑，价值生态概念的提出在目前来说是具有相当的积极意义的，它有益于人类各文明体系内部和文明体系之间价值的共赢式发展，在它的引导下，人类必定会追求和建设一种寻求个体利益与整体利益相结合新的社会文明。 　　 　　二、网络德育价值生态的建设 　　 　　价值生态概念的提出不仅为人类社会文明的发展提供了新的理念和模式，也对网络德育研究具有重要的方法论意义。在德育生态观视野中，网络和网络德育是德育生态系统中两个相互依存的生态因子，网络作为网络德育的外在环境而存在着，网络德育只有与网络形成有机关联和良性互动，才能获得自我生长的生命力。因此，置于德育生态体系中，体现现代网络道德精神，实现与网络道德精神的匹配成为建设网络德育价值生态的根本性原则。 　　1．开放性。在传统中国社会中，社会关系是以“己”为中心向外扩展而形成的，人们的交往关系大体可以分为家庭内的交往与家族外的社会交往两类，其中家族内的“圈内交往”是整个社会交往的核心，人与人的“爱的差等性”取决于血缘的亲疏。现代工业社会则逐渐兴起了以业缘为核心的社会交往和社会关系。网络化生存冲破了社会交往中传统血缘和业缘的制约，陌生人群的交往形式赋予了网络时代