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论对象性活动原则对于历史唯物主义奠基作用 　　摘要:本文详细解读了马克思对“共产主义”的阐述,认为马克思对“共产主义”论证的内在逻辑――“对象性活动”――作为否定性辩证法内涵的伟大之处在于,洞察了人的社会历史的现实性。基于此,我们认为,《1844年经济学哲学手稿》中,对象性活动原则“已经以一种潜在的方式,作为萌芽、潜能和秘密”奠定了历史唯物主义的基础。 　　关键词:私有财产;对象性活动;辩证法 　　收稿日期:2009-12-10 　　作者简介:李雪(1987 -),女,山西忻州人,上海理工大学社科部2007级硕士研究生,研究方向:马克思主义基本原理。 　　 　　《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)是马克思集中阐述共产主义的著作之一,其中有一段非常重要的论述,虽然常常被人引证,但其所内蕴的“一种对有世界历史意义的东西的基本经验”并没有被“道出来”。这一论述是:“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归,这种复归是完全的,自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。”[1](p.85)对这一论述进行详细解读,至关重要的是,要深刻理解私有财产何以可能作为人的自我异化,即对私有财产根源问题的考察,正是在这一考察中,体现了马克思历史唯物主义基础的本质渊源。 　　 　　一、私有财产的起源 　　 　　私有财产对人来说不过是这样的感性表现:“人变成对自己来说是对象性的,同时,确切地说,变成异己的和非人的对象;他的生命表现就是他的生命的外化,他的现实化就是他的非现实化,就是异己的现实。”[1](p.85)私有财产作为人的异化了的本质现实性,是迄今为止全部生产的运动的感性展现,对人来说“不仅有否定的意义,而且也有肯定的意义”,并且这种肯定的意义是自在地存在着的。 　　在马克思看来,作为主体的人直接地就是自然存在物。一方面具有自然力、生命力,是能动的自然存在物;另一方面,作为感性的、对象性的存在物,是受动的存在物,他欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的但又是表现和确证他的本质力量所不可缺少的对象。“但是,人不仅仅是自然存在物,而且是人的自然存在物,就是说,是自为地存在着的存在物”,在马克思看来,“人的感觉、激情等等不仅是[本来意]义上的人本学规定,而且是对本质的真正本体论的肯定”[1](p.140);自然界“是人一方面为了使人的感觉成为人的,另一方面为了创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉”[1](p.88)所必须的对象。 　　我们看到,马克思这里是在费尔巴哈的感性对象性原则影响下来表述人的本质的。然而费尔巴哈把人只看作“感性对象”,仅仅停留于感性直观来理解该原则。费尔巴哈刻意要撇开人的能动性的活动,甚至不惜用自己头颅的鲜血印图章来保证自然界的感性的“纯洁性”,因而人对自然界来说正像自然界对人一样,表现为十足的陌生,自然界仍是抽象的自然界。与费尔巴哈不同,马克思是从“活动”去理解人和自然界的。但马克思这里的“活动”不是黑格尔的“抽象的精神的”活动,而是作为人的本质力量的对象化即人的感性的生命外化的活动,即人的对象性活动。这就意味着马克思超出了费尔巴哈,同时,超出了黑格尔。 　　马克思批判了黑格尔把人的本质仅仅看作为抽象的本质,即自我意识。“人的本质,人,在黑格尔看来=自我意识”,“既然被当作主体的不是现实的人本身,因而也不是自然――人是人的自然――而只是人的抽象,即自我意识”[1](p.104),所以自我意识外化设定的对象,“不过是对象化的自我意识、作为对象的自我意识”。对马克思来说,一个有生命的本质力量的存在物,是一种同他的本质的自然对象有关系的存在物,其所蕴含的积极的意义就是:“自我外化设定一个现实的、却以外在性的形式表现出来因而不属于它的本质的、极其强大的对象世界”[1](p.104),这个对象世界就是人的自我实现的本质力量的确证。但是,黑格尔那里的人,通过自己的外化设定“异己”的对象时,设定就是主体,即自我意识的“纯粹的活动”,因此,自我对象化的感性的具体的活动就成为这种活动的纯粹抽象,而不是人的对象性活动。 　　在《手稿》中,马克思既不是从“把基于自身并且积极地以自身为根据的肯定的东西”出发,也不是从“自称是绝对肯定的东西的那个否定的否定”出发,而是从现实的人本身即人的对象性活动出发探究私有财产的起源的。从人的对象性活动出发探究私有财产的起源,就是洞察人和他的作为“关系”的社会是如何形成的,就是洞察历史。 　　 　　二、社会的现实性 　　 　　在《手稿》中,马克思在对“共产主义”进行阐述后,就开始对“社会”进行表述。马克思说:“自然界的人的本质只有对社会的人来