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论先秦道家天命观特点 　　摘要：先秦道家基本上都相信天命的存在，并且认为天命具有强大的权威，命不但决定人的穷达贵贱，也决定人的寿夭生死，列子和《黄帝四经》更认为天下的万事万物都是由天命决定的。天命是必然性和偶然性的统一，天命是早就注定的，人力所无可改变，人的一生都无法逃离天命的安排，但如果具体到个人，则一个人的命好命坏又完全是一种偶然性。道家认为命是神秘的，不可预知也无法言说，而且“命”和“时”缺一不可，而当道家的命论和“时”结合在一起的时候就更加具有了一种消极悲观的意味。 　　关键词：先秦道家；列子；庄子；文子；天命 　　作者简介：张海英，四川大学道教与宗教文化研究所博士后，湖南大学期刊社副编审，哲学博士（四川 成都 610064） 　　“天命”是先秦哲学研究中一个很重要的范畴。研究者对儒墨甚至法家的天命思想都研究得比较充分，但对先秦道家的天命思想却向来少有探讨。零星的成果有：罗安宪分析了道家对天命所持的一种自然的无可奈何的态度，①张海英、张松辉探讨了老子的天命鬼神思想。②究其原因，主要是不少研究者认为道家是不相信天命的，道家所说的天是自然义的天，并不包括天的神性义。但事实上道家是承认天命、相信天命的，笔者曾撰文仔细证明过这一点。③在这篇文章中，笔者拟探讨先秦道家天命思想的特点。本文认为，在道家看来，天命具有强大的权威，具有极大的偶然性和不可知性，而当道家的命论和“时”结合在一起的时候就具有了一种消极悲观的意味。 　　一、天命具有强大的权威 　　先秦道家基本上都相信天命的存在，并且认为天命具有强大的权威。老子说：“天网恢恢，疏而不失。”④认为冥冥之中有张广大无边、疏而不漏的网，善恶必报。这张代表了天意的天网，是令人敬畏的。但老子所言之天，却并不令人恐惧，因为其行为方式遵循着某种规则，所谓“天道无亲，常与善人”⑤，赏善罚恶，丝毫不爽。老子的这种思想是西周时期典型的天命神学思想，也是对三代以来天命思想的继承。如《尚书》云：“皇天无亲，惟德是辅。”⑥“天矜于民，民之所欲，天必从之。”⑦不过在道家大多数人物看来，天命虽具有极大的权威，但其行为方式却并不一定遵循赏善罚恶的原则，列子是持这一思想的典型代表。 　　列子是个命定论者，在他看来，人的寿夭、穷达、贵贱、贫富都是命中注定的，万物皆有命，万事皆由命，命能制人穷达贵贱，寿夭生死，而人力无所施。 　　首先，列子认为一个人的穷达贵贱完全是命中注定，人力不能起任何作用。《力命》中，北宫子和西门子两人世族、年貌、言行相差无几，北宫子造事而穷，西门子造事而达。列子借东郭先生之口指出北宫子和西门子二人穷达不同，非关人力、非关智愚，皆是天命如此，并且命好命坏没有任何自身德行方面的原因，一个人的品德不再影响到一个人的命，命让谁穷、让谁达纯粹是偶然的、随意的，没有任何标准和根据。 　　在肯定了命对人的穷达贵贱的巨大控制作用时，列子便完全否定了人力在天命面前的任何主观能动性。譬如在谈到管仲和鲍叔牙善交、齐桓公善用人时，列子就认为，召忽之死，鲍叔举贤，小白用贤，这些表面上看来是人力的事，其实都与人力无关，而是由背后的天命所决定的。如张湛注云：“此冥中自相驱使，非人力所制也。”⑧管仲与鲍叔交好，自称“生我者父母，知我者鲍叔也”⑨，却在向齐桓公推荐国相时否定了鲍叔而荐举了隰朋，列子也否定了其中人力的作用，认为鲍叔没有相位，是鲍叔的命决定的。 　　命不但决定人的穷达贵贱，命也能决定人的寿夭生死。列子说：“生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。”⑩人的寿夭生死与人力无关，或生或死，或厚或薄，都是命中如此。 　　不但生死是由命，在列子看来，那些该生而不能生、该死却不能死的种种情况，也是受天命所制的。《列子?力命》说： 　　可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也。智之所无奈何。11 　　表面看来，求生得生，好像是由于仁德与智力，求死得死，也好像是多行不义必自毙，所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”12，是个人行为所引起的一种必然结果。但列子认为求生能得生、求死能得死实际上都不是因为人力，而是天命注定如此。如果不是天命如此，一个人根本得不到求死就能死的好福气，因为还有很多求死都不能死的人。卢重玄举了一个极端的例子，如汉高祖死后，戚姬被吕后百般折磨，“断戚夫人手足，去眼，耳，饮?药，使居厕中，命曰‘人彘’”13，当此之时，生不如死，却求死而不能，这便是“天罚”，而这种求死不得的境遇，也是一种天命，是天对她的处罚。 　　因此