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论窦娥形象张扬道德价值观 　　内容摘要：《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是元杂剧中悲剧的典范。剧中塑造了窦娥这样一个坚强不屈的妇女形象。从剧作中，我们能够明显感受到窦娥的反抗精神，她是一个贞洁、孝顺的典型，她用生命张扬了中华民族传统道德价值观。 　　关键词：窦娥形象 贞洁孝顺 道德价值观 　　窦娥是一位挣扎在封建泥潭中的弱女子。分析这一形象时，论者多突出强调她的反抗精神，认为反抗封建制度下的思想、道德、习俗是窦娥性格的根本特征。然而，窦娥是在为什么而抗争？窦娥不惜用生命来捍卫的是怎样的道德价值标准呢？随着剧中矛盾冲突的逐渐展开，窦娥形象也更加立体完整，也可以看出她不惜用生命去捍卫的是女子“从一而终”的贞节观和对长辈竭尽孝顺的孝道观。故事的悲剧性就在于，誓死捍卫封建伦理道德观念的一个弱女子，却被那个社会无情的毁灭了。 　　窦娥出生在一个贫寒书生家庭，三岁时母亲去世。七岁时因父亲窦天章无力偿还高利贷而被典押给蔡婆婆做童养媳。十七岁成婚后不久，又做了寡妇。恶棍张驴儿为了霸占窦娥，企图用药毒死蔡婆，不料却毒死了自己的父亲。州官接受了张的贿赂，竟诬窦娥以杀人之罪判处斩决。这一切都是社会环境强加于她的，她自身并没有错。 　　剧情一开始，窦娥二十岁，却已守寡三年。从情节发展可以看出，窦娥的婆媳关系并不恶劣，彼此之间颇有些相依为命之感，她在蔡婆家中的言行都是相对自由的。可以说，生活在以放高利贷为生的蔡婆家，此时的她应是衣食无忧的。按理说，正值二十岁青春年华的窦娥，应该有一些开朗的笑容。但是，窦娥却在第一支曲子《仙吕点绛唇》唱到：“满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。”窦娥这时的愁苦，显然与衣食温饱无关，而是与三岁寡居生活中所遭受的个人苦难相关，其中不乏年轻守寡的青春寂寞。《油葫芦》中唱道：“嫁的个同住人，他可又拔着短筹。”所透露出来的，就是这样一种青春寂寞。可见，正是泯灭人性的封建伦理给窦娥带来了深深的痛苦。 　　窦娥对于自身所经历的苦难，是非常敏感的。然而，她此时是如何面对自身的苦难的呢？自小受腐儒父亲“三从四德”之类的教育，窦娥已经将封建伦理道德规条内化为自身的行为准则，面对环境所带来的苦难，选择了逆来顺受。窦娥所唱的《天下乐》说：“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤？劝今人早将来世修。我将这婆侍养，我将这服孝守，我言词须应口。”这些封建伦理规条，遵守起来非常难。窦娥一方面不断提醒自己要照办，一方面把原因都归于“前世里烧香不到头”，默认了现实的安排。她意识不到自己遭受封建伦理的毒害，反而以自身的遭遇来劝勉他人，某种意义也是在毒害他人。在窦娥的那个时代，出身于这样一个穷酸知识分子家庭，又是一位受社会压迫最深的弱女子，窦娥被社会所毒害，却还要自觉地维护这些伦理规范，最终成为封建社会的牺牲品，似乎是必然的，说窦娥是反封建的典型，也是讲不通的。 　　窦娥已经将封建伦理道德规范内化为自我的行为准则，并且能自觉地去遵守去维护。正是基于此，戏剧矛盾冲突的展开以至最终激化，窦娥与张驴儿父子的抗争，与蔡婆再嫁观点的冲突，关键点都落在维护封建社会的伦理道德规范上。支持窦娥从逆来顺受的性格中摆脱出来，越来越显示出刚烈的一面的，正是窦娥从小以来所接受的道德教育：女子必须从一而终，所谓“饿死事极小，失节事极大”。 　　蔡婆婆被张驴儿父子在野外威逼，张驴儿父子要与婆媳两人同时结婚。窦娥听到蔡婆婆的这些哭诉，第一反应就是强烈反对。《后庭花》曲言：“遇时辰我替你忧，拜家堂我替你愁。梳着个霜雪般白鬏髻，怎戴那销金锦盖头？怪不得女大不中留。你如今六旬左右，可不道到中年万事休。旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉把人笑破口。”这是剧情展开时，窦娥面对张驴儿逼婚的一次最具典型性的抗争。但抗争的目的显然与反封建无关，窦娥坚持反对蔡婆婆应允嫁给张驴儿之父的原动力，乃是封建的“贞节”观念。这时候，张驴儿父子还在门外，窦娥并没有看见他们，连张驴儿父子长得胖瘦高矮丑陋英俊一概不知，就立即反对。窦娥反对婚事，不是因为对方的泼皮和无赖态度，也不是因为张驴儿的外貌不堪入目，归根结底只有一个理由：从一而终！当婆婆求她嫁给张驴儿时，窦娥的态度更为明确：“要招你自招，我并然不要女婿。”《赚煞》里窦娥还兀自强调：“怕没的贞心儿自守。”作为一位守寡三年的二十岁年轻寡妇，就没有对异性的一点好奇？没有对男女情爱的一点暗自向往，没有因为陌生男性的突然闯入而掀起情爱的波澜？能够如此心如止水、毫不犹豫地拒绝一次婚事？事实上，窦娥也渴望过美好的爱情，也希冀过圆满的家庭。面对“锦烂漫花枝横绣阁”的美景，窦娥为自己孑然一身伤心过；面对“别团圆月色挂妆楼”的佳境，她为自己独守空房嗟叹过。但儿女私情如何能与传统道德相匹敌，个人情感如何能与恪守妇道相比并？如此，她只好淡忘青春的寂寞，泯灭心