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论韩诗外传诗学性质及特点 　　摘要：关于《韩诗外传》与《诗》学的关系，东汉班固、南宋陈振孙、明代王世贞均认为与解《诗》无关，特别是王世贞“大抵引《诗》以证事，而非引事以明《诗》”之语，影响很大。清代汪中更提出此书为“《荀卿子》之别子”，对当代研究者亦有一定影响。但笔者经过仔细考察，并从经学史的视角加以观照，认为《韩诗外传》是一部说《诗》之作，且带有比较显著的今文经学通经致用的特点。此书注重阐释微言大义，力图起到积极的政治作用，同时也便于启发、教育学《诗》的经生，满足他们修身、议论的需要。 　　关键词：韩婴；《韩诗外传》；孔门《诗》学；今文经学；通经致用 　　中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1000-5242（2012）04-0118-05 　　收稿日期：2012-01-08 　　基金项目：山东大学自主创新基金项目“中国古代经学与文学的共振与双向互动研究”（2011TB004）阶段性成果 　　作者简介：边家珍（1965-），男，河南杞县人，山东大学文学与新闻传播学院教授，文学博士。 　　韩婴的《韩诗外传》与《诗》学是什么关系？班固《汉书·艺文志》中有“或取《春秋》，采杂说，咸非其本义”的话，认为此书与《诗》本义无关；南宋陈振孙《直斋书录解题》中说此书“盖多记杂说，不专解《诗》”；明代王世贞谓此书“大抵引《诗》以证事，而非引事以明《诗》”。特别是王世贞说，影响很大，为后人广泛称引。到了清代，汪中在《述学·补遗·荀卿子通论》中提出：“《韩诗》之存者，《外传》而已。其引《荀卿子》以说《诗》者四十有四，由是言之，《韩诗》，《荀卿子》之别子也。”当代学者大都认同王世贞说，也有个别学者认为《韩诗外传》名为外传，实为《韩子》，亦即同意汪中之说。无论如何，上述诸说的共同点是否定《韩诗外传》的《诗》学性质。笔者经过仔细考察，并从经学史的视角加以观照，认为《韩诗外传》是一部说《诗》之作，且带有比较显著的今文经学通经致用的特点。试论析如下，尚希方家指教。 　　一 　　韩婴，燕人，主要治《诗》，兼治《易》，是西汉韩《诗》学的开创者。根据《汉书·儒林传》记载，韩婴在汉文帝时任博士，景帝时为常山王刘舜的太傅，武帝时曾与董仲舒有过交谈与辩论。《诗》学著述方面，《汉书·艺文志》著录《内传》4卷、《外传》6卷，另有《韩故》36卷、《韩说》41卷。南宋以后，仅存《韩诗外传》。清人赵怀玉辑有《韩诗内传》佚文，附于《韩诗外传》之后。马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《韩诗故》2卷、《韩诗内传》1卷、《韩诗说》1卷。 　　关于“韩诗外传”之称，清人赵翼说：“古人著书，凡发明义理，记载故事，皆谓之传。《孟子》曰：于传有之。谓古书也。左、公、毂作《春秋传》，所以传《春秋》之旨也。伏生弟子作《尚书大传》、孔安国作《尚书传》，所以传《尚书》之义也。”“传”的本义是驿站、驿舍，后来引申为驿站所备的车马，因车马之功用在于载运人与物由此地至彼地，所以内涵扩大，凡由此达彼者皆可谓之“传”。可见，与注重字、词训解的“故”不同，“传”的著述旨在推衍诗义。实际上，现存的《毛诗故训传》，兼有“故”与“传”两种含义，所以它有时也述古事，如《韩诗外传》之体。如《素冠》传记子夏、闵子骞三年丧毕见夫子一段故事，《小弁》传录《孟子》中高子之语，《巷伯》传叙述颜叔子独处的故事，《豳》传述古公的故事，《行苇》传叙孔子射于矍相之圃等等，与《韩诗外传》颇为相近。至于“外传”二字的含义，吕思勉先生曾讲：“翼经之作，见于《汉志》者曰外传，曰杂传，盖摭拾前世之传为之。”可备参考。 　　从形式上看，《韩诗外传》讲某篇诗旨和本事的，只有很少的几章，如卷5第1章讲《关雎》等；大部分篇幅是先叙述一个故事，或讲述一番道理，然后引用《诗》句作结，或引《诗》后略加阐发。文中所有的论述基本上都是围绕着所选《诗》句进行的，一卷之内，各章所引《诗》句不仅是按《诗经》篇目顺序选取的，而且是按其在《诗经》完整篇章中出现的先后顺序选取的。同时，所引相同《诗》句排列在一起的情况，颇不少见。如果把《韩诗外传》中的一段单独拿出来，你固然可以说它是引《诗》证事，与《荀子》或刘向《说苑》中的一些段落相似或相同；但如果内容不同的几段话排在一起，意在阐明同一《诗》句时，你只能说它是引事（或引论）以明《诗》了。 　　从经学史的视角来看，韩婴编写《韩诗外传》并非毫无依傍的全新创造，而是有其学术、文化上的渊源的。经学作为解释、运用经典的学问，虽盛于两汉，但应当说从春秋时就开始了。赋《诗》和引《诗》，是春秋时期用《诗》的两种主要方式。春秋末年吴楚柏举之战，申包胥哭于秦庭求救，秦哀公赋《无衣》，这叫“赋《诗》”。《左传·宣公二年》载晋灵公不君，士季进谏，称《诗》“靡不有初，鲜克有终”，这叫“引《诗》”，好比我们今天说的“引经据典”。班固《汉书·艺文