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西方空间意义发展脉络 　　20世纪后半期，“空间”成为人文社会科学诸多领域关注的焦点和理解当代许多重大问题的关键视域。然而，空间的意义经历了哪些嬗变，有着怎样的发展脉络，这些仍需深入探讨和系统梳理。空间意义的发展经历了古希腊、近代、20世纪三个重要阶段。古希腊哲学主要探讨了“虚空”、“处所”这两个空间概念，触及了空间的基本内涵。近代哲学的空间研究虽有理性主义和经验主义两种路径，但占主导地位的是以背景化、几何化为特点的理性主义空间观。20世纪空间的意义经历了巨大的变化，尤其是“空间转向”之后，近代空间观遭到批判，空间被赋予极其丰富而复杂的意义，成为多种力量与元素的混杂。 　　关键词：西方；空间；发展脉络 　　中图分类号：B1 文献标识码：A 文章编号：1004-518X（2014）02-0032-07 　　方英，华中师范大学文学院博士生，宁波大学科学技术学院副教授。（湖北武汉430079） 　　20世纪后半期，空间逐渐成为人文社会科学诸多领域关注的焦点和理解当代许多重大问题的关键视域。然而，“作为一个概念和物理的事实，空间这一术语还没有普遍公认的唯一的定义”。究竟何为空间，空间的意义经历了哪些嬗变，有着怎样的发展脉络？这些仍需要深入探讨和系统梳理。 　　纵观西方历史，空间的意义发生了巨大变化。不同时期的哲学对空间的研究具有不同的特点，空间的意义在不同维度得到拓展，呈现出不同的内在发展逻辑。古希腊、近代、20世纪是空间意义发展的三个重要阶段，每个阶段内部具有相对统一的特点和相对一致的发展趋势，这三个阶段是不同空间观之间的过渡。本文考察这三个阶段空间意义的变化，描绘西方空间研究在人文社会科学领域的发展脉络。 　　一、古希腊的空间概念与意义 　　古希腊哲学关注本体论问题，因而，关于“空间是什么”的思考成为古希腊哲学的重要内容。这个阶段的哲学家在对宇宙、虚空、处所等问题的思考中探讨空间的意义，其中始终贯穿着空间是存在还是非存在、是实体还是属性、有限还是无限等问题的争论。在这些争论中，空间被看作虚空、非存在、容器、处所、间隔、“接受器”（柏拉图语）等等。 　　古希腊空间概念的发展始于对宇宙的思考。在这些思考中，与空间相关的问题有：宇宙有形还是无形，有限还是无限，有序还是无序，与虚空、处所的关系等等，亚里士多德的“有限宇宙”是这个时期宇宙观、空间观的代表。但到古希腊晚期，尤其是在新柏拉图学派那里，有限宇宙（finite cosmos）逐渐被无限宇宙（jnfinite universe）所取代。 　　“虚空”（kenon，void）与“处所”（topos，place）是古希腊时期讨论的主要空间概念，并成为西方哲学的两大空间范畴。虚空是原子论者的重要概念，并得到了毕达哥拉斯学派、爱利亚学派直至新柏拉图学派等许多学派的深入讨论。有人（如巴门尼德）否定虚空的存在，将其视为非存在（not-Being）；有人（如毕达哥拉斯学派）将虚空当成气体，是从宇宙之外的无限气体中吸入到宇宙（heaven）中的；有人（如原子论者）证明虚空是实在的，犹如容器，是“物体移动的场所”，而在这容器或场所中运动的正是构成所有事物的本质――原子。 　　在亚里士多德之前，虚空已成为重要的空间概念，而亚氏则将处所置于重要地位，“第一次明确地把处所作为自然哲学的基本概念之一加以探究”。亚氏认为，某物体的处所既不是构成该物体的质料，也不是该物体的形式，而是该物体的包围者，与该物体大小一样，可与其分离，但不可移动，恰如可动的河水只是船的容器，而不动的整条河，才是船的处所。经过一番严密的推论，亚氏最后将处所界定为“所容纳物的最为临近的不可动的边界”。亚氏的定义揭示了处所的如下特征：是界面；包围物体；属于物体；可与物体分离；静止小动。亚氏的空间观在当时占据统治地位，其主导性一直持续到中世纪，直到文艺复兴时期，空间才被重新视为三维的无限虚空。不过，在新柏拉图学派那里，亚氏的空间观已经开始遭到质疑和挑战。新柏拉图学派的菲罗波努认为，处所是某种“间隔”或“空隙”，是无形的，是纯维度，与虚空同一。对他而言，处所的本质不是物体，而是“间隔”或“广延”（diastema，exten-tion）。该学派的辛普里丘还提出，除了物体的具体处所，还有整个宇宙的整体处所（1he whole place）――所有具体处所都是这一整体处所的部分。可见，新柏拉图学派的处所分明具备了“广延”的含义，而且提出了具有背景作用的整体处所，这些都为统一的空间概念的产生做好了准备。 　　除了kenon和topos，chora也是一个十分重要的术语。学术界一般认为chora可以英译为space。柏拉图在论述空间问题时，使用了ehora这个词。他在《蒂迈欧篇》中提出，在“永恒的范本和它们在变化世界中的复本之外