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论五行范式演化扩展和价值取向 　　[摘要]“五行”原初是中国古人对自然界万物构成的基本元素的概括，并从它们之间的关系中演绎出万物化生的序列性法则。后来“五行”在思孟学派那里演变为概括社会领域内道德伦理秩序的“五德”。接着邹衍将它变为中国古代历史发展和政治治理法则。最后，董仲舒使它成为宇宙秩序与政治秩序、道德秩序的统一体。促使这种演变不断发生的是中国古人的人则天地、必须以自然为师的价值信仰和终极关怀落脚于人间秩序的价值取向。 　　[关键词]五行；自然律；道德律；历史律；政治律 　　[中图分类号]B12　[文献标识码]A　[文章编号]1008-1763(2010)01-0090-06 　　 　　我国已故的著名历史学者顾颉刚先生曾经指出：“五行，是中国人的思维律，是中国人对于宇宙系统的信仰，二千余年来，它有极强固的势力。”在中国古代，“五行”最初是指称人类的衣食住行必不可少的五种基本的自然事物，逐渐被哲人提炼为构成自然界万物的五种基本成分，并同人类关于自然界的四时交替和地理方位的空间观念相结合，从而构成了一个客观的自然法则体系。在中国古人看来，它不仅是一种自然律，也是一种历史律和道德律，是人类实践活动必须遵循的法则，从而透露出一种人则天地、以自然为师的价值信仰和思维范式。这种价值信仰和思维范式的前提是中国古人关于整个世界(自然界和人类社会)具有某种共同规律和普遍法则的信念。 　　 　　一从自然物质的“五行” 　　到社会伦理的“五行” 　　 　　根据历史文献，“五行”说的最初规范表述是西周晚期以后逐渐兴起的五材观念。《国语?郑语》记载周幽王时，史伯答郑桓公之问：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，则成百物。”这里将土与金、木、水、火作为构成万物的五种基本材料，其中土是基础，是最根本的材料。《左传?文公七年》晋国大夫?S缺向赵宣子进言，认为主诸侯者应该处理好九功：“六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。”这里提出的囊括“六府”与“三事”的“九功”概念，一方面表现为用水、火、金、木、土来指称人类物质生产所直接面对的整个自然界，这种概括方式已经比较流行；另一方面也表现出中国古人将处理自然界中各类事物的关系与处理人与人之间的关系视为同等重要，对人与自然的关系的重视程度并不弱于对人与人关系的重视程度。《左传?昭公十一年》记晋国大夫叔向对韩宣子讲：“譬之如天，其有五材，而将用之。”又如《左传?襄公二十七年》记宋国大夫子罕讲：“天生五材，民并用之，废一不可。”这两段引文，已经使用“五材”概念。虽然没有指明“五材”是什么，但可以推测是指土、金、木、水、火。《左传?昭公二十九年》记载当时人蔡墨曰：“故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正日句芒，火正日祝融，金正日蓐收，水正日玄冥，土正日后土。”蔡墨又认为，木正句芒、金正蓐收、水正玄冥均为少嗥氏之叔日重、日该、日修、日熙，火正祝融为颛项氏之子日犁，土正后土为共工氏之子日句龙，这表明木正、火正、金正、水正、土正，均为远古时掌握自然物候的五种官职。由于其功绩卓著，死后均被追祀为贵神。《国语?郑语》也记载：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”这进一步说明我国古人对人与自然关系的重视。古人因此将“五行”作为人类社会物质生活不可缺少、密切相关的五种自然资源，专设官职予以慎重处理。 　　《尚书?洪范》明确使用了“五行”概念，并且规范概括了“五行”的内容：“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”同时进一步将“五行”同“五事”、“五纪”、“五福”等社会实践活动、社会规范和社会价值观念并举，并且将正确处理“五行”置于首位。“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰农用八政；次四曰协用五纪；次五曰建用皇极；次六曰父用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六极。” 　　《尚书?洪范》将处理人与自然关系的活动概括为“五行”，将人们处理社会关系的各类实践活动、社会制度、道德规范也用“五”来概括，一方面反映了当时社会尚“五”的社会风气流行；另一方面有将处理人与自然关系的“五行”作为一种思维范式推广到社会实践领域的意蕴。 　　荀子在其著作《荀子?非十二子》中有一段话批评了子思、孟子倡导五行说。荀子说：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒