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论人本文学观中文学价值 　　摘要：文学的价值系于对人的关注和关怀，它更多地表现在个体精神自由的实现与主体审美人格的建构上，以对人的个体价值的尊重为出发点，以实现人的个性解放与自由创造为旨归。作为一种审美的社会意识形态，文学的价值既有“自律”的一面，也深刻地受制于文学之外的种种因素。 　　关键词：文学价值；自由创造；文学接受；诗意存在；自律与他律 　　中图分类号：I209　文献标识码：A　文章编号：1004－0544(2006)05－0137－03 　　 　　文学的价值系于对人的关注和关怀。文学作为人类一种有意识的创造活动，是作家超越性体验和创造的结果，包孕着极其丰富的内在价值。 　　 　　一、审美超越对价值生成的意义 　　 　　审美超越是一种精神性的生命体验活动，主体在审美超越的过程中由于价值的引导作用而使精神得到升华。主体的文学接受是文学价值得以生成的唯一中介。马克思指出：“‘价值’这个普遍的的概念是从人们对待满足他们的需要的外界事物的关系中产生的。”价值是指客观事物对人们的有用性，同时也是人们对这种有用性的评价。价值构成了客体与主体的一种积极互动的关系。文学包孕着极其丰富的内在价值。这种内在价值来源于创作主体在对社会生活的积极紧张的审美体验、审美想象的基础上的自由创造，蕴含在具体的文学文本之中。在文学进入消费、接受之前，它以潜在的形式存在，当文学文本一旦进入文学消费与文学接受时，这种潜价值也就在审美超越的过程中被召唤回来，释放出来，进入接受者的审美意识，于是文学价值也就生成了。 　　文学文本在未被接受前，其价值只是客观存在而又不直接呈现的一种价值潜能。只有进入阅读接受的过程，在审美超越中隐含在文学文本结构中的潜在价值才显现出来，成为现实的文学价值。在这一过程中，文学作品便成为一种价值客体，阅读接受者则成为价值接受、价值评价、价值再创造的主体。所以，文学的审美超越即读者的超越性体验与接受是文学价值由在文学文本结构中的潜在存在向现实存在转化的中介，这一转化的关键是阅读过程中接受主体的超越性体验、感知和评价等活动。 　　姚斯认为一部文学史就是一部接受的历史，强调文学接受即审美超越对于文学价值生成的意义，伊瑟尔则深刻地指出文学文本是一个“召唤结构”，这个“召唤结构”默默地等待着接受者的到来与进入。这里强调的仍然是文学接受即审美超越对文学作品价值生成的关键作用。可见文学价值的实现是由文学文本与文学接受者之间的积极对话而生成的。因此，文学接受的方法、强弱、深浅直接影响着文学价值实现的方式、程度和效应。文学价值是一个内涵丰富的范畴，它具有社会文化价值与艺术审美价值两方面的内容。这是文学价值的客观属性。文学接受电是一个复杂的精神现象，接受者，即阅读文学作品的人，是特定社会的具体个人，具有不同的文化修养、文学接受经验、审美感知能力、气质禀赋等等。由此造成的接受文学的目的、方式，接受文学的强弱程度各不相同，因而文学价值的呈现也各自有别，可以说，有什么样的文学接受，就有什么样的文学价值。鲁迅就讲过不同的读者看《红楼梦》就有不同的结果，这也说明文学接受决定着文学价值的生成与呈现。 　　文学价值由文学接受直接生成的特点，使文学价值呈现为一个动态、开放的系统。一部内涵丰富，具备多方面价值潜能的文学作品，永远向文学接受者敞开，接受不同时代、民族和不同文化程度的人们的阅读、感受、阐释，也生发不同的价值形态。文学接受决定文学价值的生成，是接受主体能够发挥能动性的保证，从而使文学接受成为一种再创造，成为文学接受者精神自由的实现。这也为文学的传播与阐释提供了“开放性”，确保文学文本能够进入不同的视野，生成不同的价值。 　　马克思主义价值论认为，物品只有进入了交换才有价值。文学作品也只有进入传播与消费的过程才能产生价值。文学价值，当然是文学作品以它的艺术审美特征对读者的情绪感发、想象启迪等精神性的有效影响。这种影响不是被动的，而是读者的积极能动的回应、发现和创造。曾获诺贝尔文学奖的西班牙诗人阿莱克桑德雷说：“每一首诗，每一部书都是一份恳求，一次呼唤，一种质询，答案则由读者在沉默、含蓄和不断的阅读中所赋予，所以诗就是诗人的询问和读者的答复之间的一种精彩绝伦的对话。”这与巴赫金的对话理论是相通的，他深刻地认识到文学这种话语行为天然具有的对话性。文学只有进入读者的心灵，在积极热烈的交流中，才能散发出其固有的韵味，使读者陶然忘情，乐而忘返。 　　 　　二、人的全面丰富与文学价值的呈现 　　 　　文学活动是一种既关乎个体的精神生活却又并不限于个体意义的复杂的社会文化现象。在此基础上形成的文学价值不是单一的，而是一个包含不同层次、不同向度的价值功能系统。总的来讲，文学的价值表现为社会价值与艺术审美价值。这些价值的核心当然是审美价值。