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规训关于中国城市文明建构政治学思考 　　[摘 要] 在城市文明建设中,由于幽暗意识的缺乏、口号宣传的失效、集体无意识的过失违规以及正式规则下的寻租和重负等,形成了“理想的价值构设”和“堪忧的现实体验”两个方面强烈的矛盾冲撞。这种现实呼唤人们更新政治学思维,必须敢于正视和勇于破解“有中国特色的城市规训”。 　　[关键词] 城市文明;规训;规范;幽暗意识 　　 　　正如法国著名思想家米歇尔#8226;福柯自己所言,其著作《规训与惩罚》“旨在论述关于现代灵魂与一种新的审判权力之间相互关系的历史,论述现行的科学――法律综合体的系谱”。[1]《规训与惩罚》这部著作给了我们太多的启发和想象,也因此有了很多关于中国的思考。 　　在中国,很多现象都被贯之以“中国特色”,都喜欢用“中国国情”来回应质疑者,但是,我们也发现,这样的解释也许能在短期内让质疑者满意,却无法在更长的时间来规避更进一步的质疑。在城市生活中,经常的现象是,我们可以在积弊无法再掩盖的时候来一次“风暴行动”,可以在现实压力所迫时来一次“紧急治理”,可以在面子需要时来一次“集体努力”,……但是,在日复一日的日子中,我们没有在风暴行动后让积弊根本消解,没有在紧急治理后让压力真正消失,没有在集体努力后让成果长期维持,……我们有的,是一次次反复又一次次回复到原状,甚至比原状更加糟糕。 　　至此,我们可以派生出如下一系列问题:这是什么样的问题?为什么是这样的问题?怎么面对这样的问题? 　　 　　一、规训:福柯的研究 　　 　　“规训”一词是福柯的创造,在其思想中,也被解释为“规范化训练”。一开始,福柯便以惨不忍睹的行刑场面让读者立即进入“规训与惩罚”的话语状态和思想天地。随后,福柯在后面长长的论述中向我们展示了惩罚权力是怎样一步步由公开的残忍有余到后来惩罚手段的逐渐隐匿和规范的历史进程,展示了对人的肉体钳制的手段的变化和效果的变迁,展示了贯穿于惩罚始终也因此就是历史始终的规训与惩罚的知识进路和思想逻辑进路。我们不仅由此看到了在权力规训中知识的作用和不可或缺,也明白了权力和知识其实本来就无法分开而是交叉错落的。 　　福柯认为,规训产生的前提渊源于古典时代人体是权力的对象与目标被逐渐认识,在“人是机器”的知识论证下,肉体成为可以被权力驾驭、使用、改造和改善的对象。规训的过程就是对于肉体进行外部控制与训练,通过对人体的不间断的监控,通过尽可能严密的纪律形式来实施的。 　　福柯在《规训与惩罚》最后还有意识地重申:“所有这一切都是为了制造出受规训的个人。这种处于中心位置的并被统一起来的人性是复杂的权力关系的效果和工具,是受制于多种‘监禁’机制的肉体和力量,是本身就包含着这种战略的诸种因素的话语的对象。在这种人性中,我们应该能听到隐约传来的战斗厮杀声。”[2] 　　 　　二、中国城市文明:理想与现实 　　 　　1、理想的价值构设 　　中国是社会主义国家,“富强、民主、文明、和谐”是我们社会主义建设的目标。毫无疑问,城市文明是我们社会主义文明建设的一个重要组成部分。城市文明和其他文明一样,自然离不开富强的经济建设、民主的政治建设和和谐的社会建设。或许我们还可以把“经济富强、政治民主和社会和谐”作为城市文明建设的共同目标。在这样的思考进路下,我们说,中国已经为自己的城市文明建设铺设了一条美好的理想之路,其价值构设无疑是值得称道的。关于城市文明的各种论述、文件以及各种政策等很多很多,也在不断地变动提升和实施中,我们的城市文明建设也的确展示出了一份不错的成绩单,我们不需要详细赘述。 　　 　　2、堪忧的现实体验 　　在我们的社会中,可以说规训无处不在。在城市里,人是最为活跃和最为能动的主体,人们学习、生活和工作的集中性造成了在城市中人们在公共空间互动的完整相关性。所以,在追求自利富足和民主自由目标的现代性力量驱动下,城市化成为必然,公共空间中人的言行举止就必然更加社会化和利害相连。 　　虽然“人本善”的人性论在历史长河中一直占据重要地位,但是历史事实证明这也只是表明人为善的可能性。随着经济学的发展,人追求自利目标也在更加为大家所大胆承认并成为时髦的自我炫耀品。在越来越现代的现实社会生活中,人们对现实性和实在性的追求正在很快取代看起来有些飘渺虚无的价值构设,高尚和至善成为了不太被人认可和接纳的奢侈品。强调自利,也就是强调自身物质的富足、身心的放松、社会地位的抬高等被称之为享乐的东西,在一般性的社会生活中,人们不再容易在说任何话、做任何事的时候带着紧贴心胸的善的价值追问(在非常状态下善的价值的突现恰恰证明人们日常中善的价值的缺乏),在经济学中可以堂而皇之地成为“理性经济人”,在政治学中也许我们可以名之为“个体的价值专制”了。这种“个体的价值专制”也就无所顾忌地演变成“