解构达瓦孜历史发展对传统体育现实意义.docVIP

解构达瓦孜历史发展对传统体育现实意义 　　摘 要：通过文献资料法、逻辑推理法、田野调查法对达瓦孜历史发展过程中的社会问题进行罗列加提炼，指出达瓦孜发展过程中的体育社会失调或病态现象，包括它的多层面性、局限性、寄生性、安全性。本文旨在通过现象看本质，在问题中寻求发展进步，以促进和深化民族传统体育改革，健全民族传统体育体制，增强和创新民族传统体育制度。 　　关键词：达瓦孜;民族;传统体育 　　中图分类号：G113 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）30-0094-03 　　达瓦孜，维吾尔语称“达尔阿齐克西”，即“高空走绳”，为上高架踩大绳的意思。维吾尔语，是借用波斯语“达尔巴里”，“达（尔）”是悬空的意思，“瓦孜”是嗜好做某件事的人。通俗解释其现代意思可以为：单人或双人从地面踩绳走到高空横着的一条较细的绳索上，再在高空中踩在绳索上做表演，或跑或跳，或坐或舞，或倒立或倒走，又或双人相向通过等等。表演者在高空的绳索上做着各种难度动作，表演不能不说惊险，观者都会叹为观止，表演的精彩程度不言而喻。 　　一、各历史时期的达瓦孜 　　1.在我国汉代时期，对高空走绳就有了记载。从现存的文献资料和考古文物图像中，如，东汉蔡质汉仪记载：正月旦，天子幸德阳殿，临轩‘公’‘卿’‘将’‘大夫’百官朝贺‘蛮’‘貊’‘胡’‘羌’朝贡毕，见属郡计吏，陛觐，庭燎，宗室诸刘亲会，万人以上，立西面，作九宾散乐，舍利兽从西方来，戏于庭极，乃毕入殿前，激水化作比目鱼，跳跃嗽水，作雾障日，毕，化成黄龙，长八丈，出水遨戏水于庭，炫耀日光，以两大丝绳系两柱间，相去数丈，两倡女对舞，行于绳上，对面道逢，切肩不倾，又蹋局出身，藏形于斗中，钟磬并作，倡乐毕，作鱼龙曼延[1]。从这段文献记载中，我们看到当时的道具用的丝绳（以两大丝绳系两柱间），表演形式是由两位女艺人在绳上对舞（两倡女对舞），汉仪中的这段描述是我国历史文献中首次出现对高空走绳的记载。 　　2.到了隋唐时期，高空走绳有了创新并不断在发展，不仅是在表演形式，而且在表演内容上增加了一定难度。从文献资料中了解到，如，隋书的音乐志中记载了隋炀帝大业二年（606年）的走绳技表演中，以绳系两柱，相去十丈，遣二倡女，对舞绳上，相逢切肩而过，歌舞不辍，又为夏育扛鼎，取车轮‘石臼’大瓮器等，各于掌上而跳异之，并二人戴竿，其上有舞，忽然腾透而换易之。同时唐杰出的外交家唐玄奘在《大唐西域记》中记载有关于走索和古印度高空走绳在文化上的交流[2]。早期的达瓦孜不断地发展，到了隋唐时期，表演不论是技巧，还是表演的形式都体现出多样性的特点，再就是绳上的表演内容也越来越难，并且增添了配乐，同时有了文化的交流。 　　3.到了宋元时期，从文献资料中了解到，如马端临撰写的一部长达348卷的《文献通考》中记载了从上古到宋宁宗时期（1195―1224）典章制度的沿革情况。“踏索”在宋朝时期属于杂乐百戏之一，并隶属于禁军中虎翼军的左右军管理，平时各归其家，自行演出，只有当皇宫举行宴会需要他们助兴时，便按照名单通知他们[3]。踏索同于走索，在宋元时期，表演者并不是一定要以这杂戏为正式的职业，主要为皇宫及达官贵人表演，同时可以看出这种走绳已经被管理层控制。 　　4.到了明朝时期，从文献资料中了解到，如明代王圻编的《三才图会》有一幅《高■图》，描绘了民间表演绳伎的情景：两边竖起双杆，中间架起横绳，女艺人手持长竿来回走动，绳架旁边有同伙敲锣助威，制造气氛，地上放着三股叉等道具，男女老少围在四周，指指点点，议论纷纷[4]。走索在这时期表演者依然是女艺人，同时也有音乐伴奏，而且表演已经流传到民间，在节日里进行表演，为民众节日增加气氛，也以民间组织为主。 　　5.到了清朝时期，长年战争的纷争，使得天山南北重新统一，达瓦孜技艺在中原再次盛行起来，从文献资料中也可以了解到，如，清朝文献通考载有回部乐伎铜绳条目：使用铜绳一根，径二寸，长一丈余;或用麻绳一根，径二寸，长三丈余，横于架木之上，架木高二丈五尺，又用麻绳一根，斜坠于地，拴于橛，一边立桅木一根，高六丈，回人服彩衣，两手执木一根，赤足自地登绳而上，履绳而走，往返游跃于绳上，既而又服其靴，足掌下加一铜盘，踏一立木，径二寸许，高五寸许，游于绳上，亦可或履、或行、或跳、或跃、或跨而骑、或坐而起，如履平地然[5]。到了清代就有了比较详尽的记载，高空走绳在道具上亦有所变化，用铜绳或麻绳代替了原来的丝绳，绳子的长度比前期略短，在表演形式上更加丰富多彩，表演内容的难度也不断加强，已经与今天的达瓦孜相差不多，民间和皇宫都有表演，而且比较常见。 　　6.新中国成立初期的1953年，新疆英吉沙县农民吾守尔?木沙，受邀参加在天津举行的“全国民族体育形式、表演及竞赛大会”（即第一届全国少数民族运动会