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论文本阐释策略选择 　　内容提要 跟其他有争议的章节不同，人们对《老子》今本第四十一章关于上、中、下士闻道后不同反应的解释，基本上没有太大差异：下士之大笑之所以成为道之为道的标志，源于下士无法理解道之幽深的本质。但细检各家注释，这样的理解实际上是注家对不同语义刻意选择的结果，而不同的、更加合理的解释仍然存在。这种新的理解之所以优于先前各家注释，在于它在解释上、中、下士的闻道反应时，充分考虑到第四十一章乃至《老子》文本的整体语境。这种突出《老子》文本本身语境的方法，相对于《老子》阅读的两种基本方法――“求理阅读”（reading for truth）和“求意阅读”（reading for meaning），更符合《老子》的文本性质，因而理应在《老子》阅读研究中引起大家的充分注意。 　　关键词 《老子》 阐释 语境 求理阅读 求意阅读 　　〔中图分类号〕B223.1 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2017）08-0010-12 　　考虑到《老子》影响之大，下面这一章大家一定不会感到陌生： 　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。（PA）故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若?K；（PB1）上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；（PB2）大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（PB3）道隐无名。（PC）夫唯道，善贷且成。（PD）此为王弼本《老子》第四十一章，见楼宇烈：《老子道德经注校释》，中华书局，2008年，第111～113页；括号里的字母是为讨论指称方便、根据稍后《老子》本章内容的分析而添加。 　　这是王弼、河上公、傅奕等本《老子》的第四十一章，严遵本《老子》的第三章，北京大学藏西汉简本《老子》的第四章。造成这种章序差异的原因，主要是由《老子》不同版本所包含“道经”和“德经”部分抄写顺序的不同所致：此章在王弼等本中顺序靠后，是因为“道经”部分排在“德经”部分之前，而在严遵本和北京大学藏西汉简本中，本章靠前，是因为“道经”部分被排在“德经”部分之后。④参考北京大学出土文献研究所编：《北京大学藏西汉竹书贰》，上海古籍出版社，2012年，第173～174页。长沙马王堆三号墓出土的帛书《老子》乙本也是“德经”部分在前。帛书《老子》本章残留内容，参考马王堆帛书《老子》乙本，见湖南省博物馆、复旦大学出土文献与古文字研究中心编纂：《长沙马王堆汉墓简帛集成壹》，中?A书局，2014年，第141～143页；高明：《帛书老子校注》，中华书局，1996年，第18～26页。这一章的文字，尽管在不同的版本中存在或多或少的差异，但基本框架和内容差别不大。④传统上对本章文字的理解也是这样，除了对个别字词音义的解释存在争议，各家注释在整个章节思想和内容的理解上基本趋同。 　　根据其结构和内容，这一章可以分成四部分：上士、中士和下士闻道之后的不同反应为第一部分（PA）；建言里对道、德等所作的看似矛盾的一系列描述（PB1、PB2、PB3）是第二部分（PB）；“道隐无名”，也就是归纳PA、PB得出的结论，是第三部分（PC）；“道隐无名”也可以看作是PB的第三小部分PB3的有机组成短语，但考虑到这个短语与PB3部分其他短语结构上的区别，以及其与PA、PB整体上的语义关联，本文视其为一个与PA、PB并列的成分，为归纳PA、PB描述现象而得出的结论。最后一句，“夫唯道，善贷且成”，是第四部分（PD）。从这四部分内容之间的关系来看，第四部分似乎不是本章的主体，与前几部分联系并不紧密。注家历来对此部分之“贷”字解释纷纭，对其含义往往根据各自的理解望文生义。于省吾根据敦煌《老子》戊本“贷”作“始”字，认为“贷”“始”乃声之转，因此“善贷且成”实为“善始且成”。于省吾《老子新证》，见于省悟：《双剑?B诸子新证》，中华书局，2009年，第1214页；敦煌本《老子》“贷”作“始”，高明：《帛书老子校注》，中华书局，1996年，第25～26页。于氏这一说法亦被出土的马王堆《老子》所证实，因而广为接受。高明：《帛书老子校注》，中华书局，1996年，第26页；李水海：《帛书老子校笺译评》，陕西人民出版社，2014年，第56页。但朱谦之认为“善贷且成”也可以讲得过去，或许属于另外一个文本传承系统，北大藏汉代竹书《老子》亦作“贷”（北大简此处的“贷”没有“亻”）。在此特别感谢好友林志鹏教授的提醒。朱谦之的观点详见朱谦之：《老子校释》，中华书局，2000年，第172～173页；亦可参考湖南省博物馆、复旦大学出土文献与古文字研究中心编纂：《长沙马王堆汉墓简帛集成肆》，中华书局，2014年，第11页注25，第199页注17，认为“始”与“贷”音近，可通假。如果是这样，尽管大部分《老子》版本都显示第四部分属于这一