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论安慰失亲者理念与方法 　　摘 要：亲人离去，健在者内心痛苦，如何完善生者与死者的精神告别机理，结合中国文化背景和民族特点，采用适合中国国情的理念和方法来安慰失亲者是一个很值得探讨的课题。在新时期，思想工作者应把握理念的科学性和时代性，方法的科学性和灵活性，引导人“求真”“向善”“粹美”。 　　关键词：失亲者；理念；心理疏导；心理和谐 　　中图分类号：C913.6 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）02-0049-03 　　党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》明确指出，在社会主义条件下，应更加注重促进人的心理和谐，加强人文关怀与心理疏导。引导人们正确对待自己、他人与社会，正确对待困难、挫折与荣誉[1]。孙玉玲教授由此指出心理和谐是指人的心理健康程度较高的一种心理状态，是每一个社会成员在实践活动中所追求的基本心理态势，是处理各种社会关系的心理基础[2]。然而，部分失亲者在至亲离去时内心极度痛苦，要如何才能实现这一特殊人群的心理和谐？如何协助这一特殊人群塑造理性平和、自尊自信和积极向上的社会心态？失亲者和社会能有何作为？由于年龄、文化、生活环境等不同，失亲者自身的认知和调节能力存在差异，思想工作者应结合实际，采用科学合理的理念和方法安慰和陪伴失亲者，以实现失亲者的心理和谐。本文将结合一个真实的案例探讨和总结安慰失亲者的一些理念和方法。 　　一、个案资料 　　张会明（1920-2010），四川省乐山市沙湾区葫芦镇葫芦坝村人，女，文盲，15岁结婚，婚史67年，生有二女一子。葫芦坝村位于大渡河南岸，是一个四面环山的河谷盆地，沿河两岸的高山上树木苍翠，林子里有猴、山羊、喜鹊等各种动物，住在村里的人看不到两里远。 　　1920年到1949年，村里人口在500-700之间，90%是文盲，一半以上村民住的是茅草房，村里没有公路、工业、学校、医院等基础设施，更不用说发展工业了。另外，村里的土地和山林约百分之六十被大地主吴洋武占有，再加上年年收成不好，因而土匪抢劫的事时有发生，为了维持生计，除种地之外，村民只好辛苦的淘金，淘金收入约占居民总收入的40%。 　　1950年到2010年，社会主义制度建立并得到蓬勃发展，村里人口迅速增长，文盲比例逐年降低，住房质量不断提高。村里不但有了公路、学校、医院等基础设施，而且大渡河上修龚嘴、铜街子、沙湾等水电站，使得村民有了大量经商和务工的机会，因而村民现今不是想着如何解决温饱问题，而是想着如何发家致富。 　　张会明老人在这样的环境中生活了90年，先后经历12位亲人离世，她的精神世界发生了巨大的变化。 　　二、理念是失亲者走出困境的灵魂 　　佛教观念战胜心敌。1938年至1941年，张会明老人的祖母、父亲、母亲相继去世。20岁左右的她不能接受这样的现实，无法从生离死别的困惑中解脱出来，整天待在家中以泪洗面，半月后精神恍惚，不能正常生活。婆婆把她带到观音庙寻求帮助，庙里一个60多岁的主持听她倾诉了内心的痛苦与惊恐，帮助她宣泄对亲人的思念和其他方面的感情，使她得到了心灵的慰藉。观音庙主持告诉她一切都是命，命里的东西一定会来，只是时间的早晚问题，多做好事善事可延缓时间，但不能改变方向和结果，多做好事善事，积善成德，德能免灾延寿。人有前世、现世和来世，“因果报应，生死轮回”一切都是要还的???只是时间、地点、方式不同而已。张会明老人受到主持的启发，并以佛教观念修身净心，战胜丧亲的烦恼，进而获得精神上的高度宁静和纯洁。她奉行佛教的慈悲观，以慈悲之心做到爱人所不能爱，忍人所不能忍，无怨无怒，实现了内在的和谐。佛教观念对张会明老人的影响彰显出宗教在人们日常生活中的重要意义，如恩格斯在《反杜林论》中所说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间力量的形式。”[3]这种超人间的力量深刻地影响着人们的思想和行为。也正如2006年在我国杭州市和舟山市举办的首届“世界佛教论坛”主题“和谐世界，从心开始”一样，中央人民大学方立天教授指出心有心、意、识三个方面，“从心开始”，也可以说是从认知开始，是从树立“正见”开始[4]。正见是区别于邪见、恶见而言的对事物正确的认识。张会明老人正是在佛教生死观的指导下，逐渐接受亲人离世的现实，正面死亡，从而顺利地走出了失去至亲的心理困境。如张怀承教授所言“正心然后能正己，正己然后能正人正物。”[5] 　　集体主义克服心理障碍。1947年至1954年张会明老人先后失去了5位亲人。因战争抓壮丁，按五丁抽二的原则，大哥和三弟充军，从此杳无音信，二哥因痢疾而离世，四弟精神失常，被村民打死，五弟出生几个月就被抱养给别家，12岁离世。30岁左右的她再次陷入痛苦深