论传统文化中自我培养内省外修之道.docVIP

论传统文化中自我培养内省外修之道 　　摘要：作为个人培养的“内省、外修”之道，传统文化中强调应将阳刚与阴柔这两种特点结合起来，刚健但不刚愎自用，柔顺但不优柔寡断，懂得“自强不息、厚德载物” （《周易#8226;乾》）的“内省、外修”之道，以求达到“穷神知化”的自我培养境界。乾之德刚健，坤之德柔顺；刚健，故而能积极进取；柔顺，故而能宽厚博大。“内省”之道的目的在于培养自我的心灵智慧，古人认为智慧就是平静不动的心，心动之际智慧就消失了，所以“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”（诸葛亮：《诫子书》）。淡泊、宁静才是富有智慧的心态，具备这种心态的人才能够“明志”和“致远”。把易动的心“定住”，智慧就会显现出来。正如《大学》中所说的那样“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。因为心不定的人做事既不能专一也不能持久，所以知止而后定也是内省的重要方法之一。所谓“外修”则是指通过人生的磨练达到“克己复礼”（《论语》）的目的。这种境界，是自我培养的最高境界，也是欲有所作为的人应该追求的境界。 　　如何加强自身的修养和建功立业的能力，是每个欲有所作为的人不断寻找的培养之道，而中国传统文化思想中的“内省、外修”之道就具有一定的指导性和参考性，并值得每个自我培养者学习和借鉴，如： 　　1．夫志，气之帅也。――《孟子#8226;公孙丑上》 　　2．博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。――《论语#8226;子张》 　　3．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。――《礼记#8226;中庸》 　　4．行有不得者，皆反求诸己。――《孟子#8226;离娄上》 　　5．知人者智，自知者明。――《道德经#8226;三十三章》 　　6．见素抱朴，少私寡欲。――《道德经#8226;十九章》 　　传统文化的“内省、外修”之道中，博学是“内省”的第一要义，原因就在于：一、博学能够开阔人的视野，从而使人避免思路狭窄；二、博学能够提高人的自我修养和才能提升。清朝的康熙皇帝在《庭训格言》中就说：“夫多识前言往行，要在读书。天人之蕴奥在《易》，帝王之政事在《书》，性情之理在《诗》，节文之详在《礼》，圣人之褒贬在《春秋》，至于传记子史皆所以羽翼。圣经记载往绩，展卷诵读，则日闻所未闻，智识精明，涵养深厚，故谓之畜德。”因此，博学理念既是中国传统文化思想中的重要组成部分，也是个人自我培养、提高思想境界的阶梯。古人在关注博学时还重视知与行的统一，荀子说：“学至于行之而止矣。”（《荀子#8226;儒效》）能够把学习到的东西应用到行动中去，同时处理好学与思的关系。“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语#8226;为政》）学习要循序渐进，不断积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。楔而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可镂” 。（《荀子#8226;劝学》）这些传统文化思想成功地道出了个人自我培养的关键所在。同时在培养个人的“内省”方面还提倡“少私寡欲”、修心养性，并认为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”（《道德经#8226;第十二章》）。成书于西汉时期的《淮南子#8226;精神训》也讲到了各种色彩会扰乱眼睛，各种声音会扰乱耳朵，各种味道会扰乱口舌，各种欲念会扰乱心智。贪欲和嗜好会使人情绪偏激，喜欢和厌恶会使人心神疲累，要是不能戒除这些贪欲，人的生机就会逐渐消磨殆尽。可见，“内省”之一就是要个人经常进行自我节制。孟子也认为节制是修心养性的必需环节，“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣”（《孟子#8226;离娄下》）。节制就是限制自己的欲望，使自己守正祛邪、举止有度、取用有节。如孔子提出的“节用而爱人”；老子提出的“见素抱朴，少私寡欲”；墨家的节用不费等。《易经》也讲到“君子以俭德辟难，不可荣以禄”（《易经#8226;象》）。节制也是事业发展的内在需要，只有减少私欲杂念，才能放下包袱后有所作为，正像孟子所说的那样：“人有不为也，而后可以有为。” 　　而谦虚也是“内省”之道中的传统内容和美德，《周易#8226;系辞上》中就讲到：“谦也者，致恭以存其位者也。”《尚书#8226;大禹谟》中也说：“满招损，谦受益，时乃天道。”可见，谦虚被古人当作是安身立业的首要条件。《管子#8226;小称》中讲：“修恭逊、敬爱、辞让，除怨无争，以相逆也，则不失于人矣。尝试多怨争利，相为不逊，则不得其身。”所以，保持谦和的姿态，才可能有一个良好的人际环境。老子认为“贵以贱为本，高以下为基”（《道德经#8226;第三十九章》），即尊贵