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论传统文化常识教育价值 　　一种文化体系，唯有与生活在该种文化中的人的生活建立联系，才能成为“活”的文化。中国文化传承的历史十分悠久，可以说凡是在过去形成的物质和精神财富，都可称为传统文化，即使某些方面的内容显示出负面、消极的意义，也是该文化的组成部分。当然，对教育活动，尤其是基础教育活动来说，负面、消极的，乃至价值共识并不成熟的主题内容，都应避免出现。毕竟基础教育教学内容的形成，从来都是与所在时代的社会思潮有着紧密的联系，具有比较强烈的社会 　　属性。 　　“仗义每从屠狗辈” 　　从当代视角来看，中国传统文化拥有庞杂的组成系统，其不同部分发挥着不同的功能。以文字为载体的传统文化经典代代相传，其内容及所呈现的思想尽管在不同时期有不同的解释，但总体上是稳定的。在理论方面，尤其是在一些关键问题的讨论和思想的深度上，文化经典对社会价值观起着引领方向、纠正偏差的功能。可以说，正是这些经典文献，构成了传统价值观区别于中国古代文化其他文明的方向性特征。不过，在中国传统社会的大部分时期，文化经典实际上并不能直接影响到普通百姓，或者说文化经典构成了传统思想和价值观的理论基础，但往往并不是一个时期的价值观本身，尤其不是普通百姓的价值观本身。 　　这好比马克思主义对当代中国社会思想具有指导作用，但很少有人，尤其是普通百姓会真正完整地阅读马克思主义原典。一般人所讲的受到马克思主义的影响，实际上只是意味着受到经过当代中国人整理和解释之后的，能够体现马克思主义的某种人生观、价值观的影响，甚至只是在大众传播路径中接受了一些作为社会习俗的常识，而不是读过马克思主义原典并直接受其影响。假设未来的中国人，想要了解21世纪初期中国的社会思想，却只搜罗了马克思主义原典就认为已经了解了这个时代，显然是片面、不完整的。 　　这种情况在生产力不发达、信息传播方式落后的古代也是一样。即使在社会发展程度相对较高的明清时期，即使在当时文化教育水平相对较好的江浙地区，普通百姓的识字率也很低，也就是说大部分人是文盲。在识字的人中间，能读懂先秦经典的人更是少数。中国古代的文化经典一直以来只属于少数精英阶层或者士绅阶层，大部分人没有能力阅读并解释其中的思想。但这并不意味着这些人缺少传承文化的能力，并不意味着这些人身上缺少优秀的文化传统和思想品质。 　　比如，在当代中国的一些农村，仍有很多不识字的老人。他们恪守许多传统礼节，习惯按照农历纪年，每到固定节日必然按照一直以来的做法开展一些庆祝活动，常常严格遵守旧有的社会习俗。在具体生活层面，以及在将文化传统与自身生活相结合上，他们对中国文化了解的深度和详细程度并不比文史哲研究领域的专家差。在价值观层面，中国有句古话叫“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”。这就是说，没有接触文化经典的人并不一定缺少恪守优秀价值品质的能力。他们通过间接途径，获得了经典所蕴含的思想和文化常识。中国传统文化在古代社会的有效传承，得益于制度化、精英化、民间化互融共生的传承体系[1]。 　　这并不是说文化经典本身不重要，而是由此可以清楚地说明，所谓的文化传承，一直以来都不是完全依赖经典的。在文化经典之外，存在着以个体生活经验、社会习俗等路径为主的传承体系。这一体系与普通百姓的日常生活关系紧密、直接，很多内容甚至无法在经典中找到直接的对应关系，而拥有独立的价值和逻辑体系。它们与经典文献一起构成传统文化体系，是传统文化不可缺少的一部分。 　　迅速找回曾经的心灵家园 　　传统经典或者古代典籍为这些?魍臣壑倒勰詈蜕缁嵯八椎谋４婧痛?承起到重要的作用。正是文化经典的存在，才构成传统文化的种子，保证文化传统的稳定、可靠、有序、成系统。尤其是在社会结构变化或战争破坏、瘟疫、政治秩序崩溃等极端问题出现后，文化经典的存在能够帮助经历灾难后的人迅速找回曾经的心灵家园，迅速建立稳定、系统的价值观体系和生活习俗体系，不必再从头摸索，经历种种思想上的漏洞和差错。 　　每个时代有每个时代的习俗，有每个时代需要知道的常识。在当代，与互联网相关的知识俨然成为一种常识。在古代，了解基本的人伦关系，知道基本的中医卫生知识，掌握本地岁时节令、人生礼仪的基本礼俗等，是当时的常识。当代很多人可能说不清“时辰”这个概念的具体所指，而在古代，这是生活常识，甚至是在学校教学中教师不用教，学生都能自然而然知道的内容。 　　也就是说，文化常识作为一种常识存在，必然与所在时代有着紧密的联系。每个时代均有属于自身时代的常识体系，它与该时代的知识存在体系和表达体系有着直接的联系。一个人学习《论语》或唐诗，必然要以《论语》、唐诗中原原本本的话语为主。如果只是学习了今天某个人对《论语》的总结，或当代人对唐诗的评述，却没有读过《论语》原文、唐诗，便不能视作真正学习了《论语》、唐诗。这与文化经典的本质特征紧密相