论佛教佛性说对二程心性思想影响 .docVIP

论佛教佛性说对二程心性思想影响 　　摘要：佛教传入中国后，佛性学说经历了由分歧到弥合的发展阶段，尤其是唐代中期中国化佛教的成熟，使得佛性思想取得了长足发展，人人具有佛性的平等意识在社会思想领域产生了广泛影响。北宋二程上承韩、柳复兴儒学之余绪，对佛学思想进行了批判性吸收和借鉴，汲取了佛性说中的思想营养，构建了理学的心性学说，从而把封建社会的人性理论推向了高峰。 　　北宋时期是理学的构建形成时期。作为理学创始人的二程(程颢、程颐兄弟)，为改变唐末五代儒学式微的状况以恢复发展儒学，对于儒学的改造付出了艰辛的努力。他们一方面极力宣扬儒家纲常伦理思想，揭露和批判佛教对儒学发展的危害，同时又在批判的过程中暗中汲取佛学中的有利因素，尤其是佛学思想中的佛性论思想，不但大大充实了儒学的人性理论内容，而且把封建的人性理论推向了高峰。 　　 　　一、佛教传入中国后佛学心性论的发展及其特点 　　 　　佛教的心性论主要是指佛性论，其实质是人性论在佛教思想中的反映，是佛教中的人性论，也即是讨论什么是佛性?佛性是不是与生俱来的?是否一切众生都有佛性、众生都能成佛?一言以蔽之，佛性论就是人性论的宗教形态。自佛教传人中国后，尤其是东晋南北朝时期，由于大量佛经被翻译传入中土，人们对于经卷的理解逐渐产生歧义，从而产生了对佛性问题的分歧。关于人人是否都有佛性，佛性是否本有等问题，可以说是众说纷纭，莫衷一是。当时在心性思想方面最有影响的是竺道生，他提出了一阐提人也能成佛的主张，在佛教界掀起了巨大波澜。因为所谓的“一阐提人”指的是那些罪大恶极而不思悔改的坏人，犹如烧焦的种子、钻破的果核，即使有甘露也不能生芽。在当时主流佛教界看来，这是有悖佛理的，道生也因此遭到佛教界的反对，并被逐出当时的佛教胜地建康(今南京)；后来北方的北凉僧人昙无谶翻译的大本《大般涅架经》传到南方，才证实了‘道生所谓的“一阐提人也能成佛”的主张是佛经中本有的，是正确的。道生所谓一阐提人也能成佛，为人人具有佛性提供了依据。这一思想非常重要，影响也很大，因为它为佛教的发展打开了方便之门。既然人人都有佛性，那么只要通过修行，人人也就都具有成佛的可能，这对于生活在社会底层的劳动者是有极大吸引力的，同时也对统治者的思想统治非常有利，赢得了统治者的支持。这也是佛教在南北朝和隋唐时期得到极大发展的原因之一。 　　既然人人具有佛性，随之就产生了佛性是“本有”还是“始有”的问题。尤其是隋唐时期对这一问题的讨论尤为热烈。关于佛性问题的认识和主张，唐代吉藏《大乘玄论》综合了当时佛教各派10余种。唐代是我国佛教达到鼎盛的时期，这一时期形成了中国化的佛教宗派，如禅宗、华严宗、天台宗等著名的佛教宗派。中国佛教的大多数宗派都主张一切众生具有佛性，但对于佛性是本有还是始有的问题仍有分歧。 　　禅宗是中国化佛教的宗派代表，在唐代后期及其以后的封建社会中影响最大。南朝时期南印度人菩提达摩来到中国传教，创立禅法，被后世尊奉为禅宗始祖，以后衣钵传之惠可、僧璨、道信、弘忍，最后传之慧能，是为禅宗六祖。慧能对于禅宗的发展和贡献最为突出。他创立的禅宗南宗，宣扬不立文字，见性成佛。在佛性说上主张众生本有之心性(自性)即为佛性，提倡“即心即佛”说，从而把心性说与佛性说结合起来。他说：“般若常在，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆，无著。莫起杂妄，即是真如性。用智慧观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。…‘般若之智亦无大小，为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。闻真顿教，不假外修，但于自心，令自本性常起正见，一切邪见烦恼尘劳众生，当时尽悟，犹如大海纳于众流，小水大水合为一体，即是见性。”“一切万法尽在自身心中。何不从于自心顿见真如本性。”《菩萨戒经》云：“戒本源自性清净。识心见性，自成佛道。”以上所举，主旨是说，人人皆有佛性本心，佛性本来清净，由于妄念所染，使之不得显现，如果能借助般若智慧来驱除妄念，就可体认自己的本有佛性，在精神上达到和真如佛性相契合的超脱境界。在慧能看来，人的自性是清净无染的，这种清净无染的自性就是真如本性，也就是佛性，一切众生都有清净的自性，那么也等于说一切众生都有佛性，并且也都有成佛的可能性，他说：“世人性本自净，万法在自性。自性常清净，日月常明。世人性净犹如清天，慧如日，智如月，智慧常明。”意思是说世人本来就具有这种清净的本性，正是自性具足，所以一切万法都在自身中。不但如此，慧能还认为“佛性本无差别”，即众生佛性是完全平等的，没有什么本质上的不同，没有高低尊卑之分。既然人人都有佛性，并且佛性又是平等的，那么是不是等于说佛就是众生、众生就是佛呢?显然不能这样说。佛和众生一定是有差别的，差别在哪里呢?慧能认为，差别就是迷与悟的不同。他认为：“性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛是自性作