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论佛教思想实践对生态人格培养意义 　　摘 要：生态人格包含生态认知、生态情感、生态责任三方面。佛教缘起论中蕴含的有机整体论思想和过程思想与生态认知的旨意相一致，对生态认知的培养具有现实指导意义；佛教慈悲观所强调的“予乐拔苦”精神，与生态情感所蕴含的对自然万物的热爱、尊重和审美意趣相一致，对生态情感的培养具有启迪意义；佛教因果观所体现的“善自获福，恶自遭殃”的观念和“依正不二”思想，对于生态责任的培养具有积极意义。佛教修行实践方式与生态人格培养方式在注重个体内在修养方面有契合之处。佛教修行实践对生态人格培养的现实意义主要体现在以“心净”为基础的生态修养观上：围绕“心净”确立的克制物欲、破除自我中心原则，对于我们今天转变物质主义价值观、人类中心主义价值取向具有现实意义；围绕“心净”建立的戒杀护生、节俭惜福的生活实践对于关爱生命、节约资源等具有多方面的生态建设意义。同时，大乘佛教确立的“心净→行净→众生净→佛土净”的生态建设途径，其中对“众生净”环节的强调突出了对民众进行生态修养教育的重要性，对于我们今天认识生态教育的重要性，丰富生态教育的内涵也具有启发意义。佛教思想、实践与生态人格之间的这些共通点，为我国公民生态人格培养提供了新的思考路径。 　　关键词：生态人格；缘起论；慈悲观；因果观；生态认知；生态情感；生态责任 　　生态人格是一种新型的道德人格，是生态道德意识、生态道德情感与生态道德智慧内化为人的具体行为的体现。所谓生态人格是指人所具有的能够体现生态文明观的心理品质与性格特征，它包含人对自然的认知、情感与尊重，并透过人类的行为体现出来。实际上，就是从人格的主要内容知情意的体现上，赋予其生态内涵，即生态认知构成生态人格“知”的方面，生态情感构成生态人格“情”的方面，生态责任构成生态人格“意”的方面。 　　由上可知，生态人格是一种与生态文明相适合的新型人格。对公民生态人格的培养，无疑能够更有力地推进我国生态文明建设。不过，目前关于生态人格培养的研究多侧重于对一般培养方式的论述，从某一视域下对生态人格培养进行的研究比较少。本文从缘起论与生态认知、慈悲观与生态情感、因果观与生态责任以及佛教修行实践与生态人格四个方面，详细探讨了佛教思想、实践在促进公民生态人格培养的积极意义。旨在从佛教思想、实践的视角为公民生态人格的培养提供一种切实可行的新路径。 　　一、缘起论与生态认知的培养 　　（一）生态认知的内涵 　　生态人格的生态认知主要体现在生态主体关于自然生态、自然万物以及人与自然生态环境的关系的认识上，这主要属于生态世界观范畴。（1）生态世界观将自然万物视作统一的生态系统整体，生态系统整体中所有的事物都处于复杂的相互作用中，而生态系统整体则是在系统内在要素相互关联、相互作用过程中自组织演化的。生态系统在自组织演化过程中，倾向于生成、保持、发展更多的生命和价值，趋向于和谐有序，正是在这一过程中，地球生命从无到有、从简单到复杂，有了今天的繁荣有序。（2）生态世界观从关系论、过程论、整体论角度考察具体事物的存在，认为事物并不存在恒定不变的性质，事物的存在状态、性质和发展趋势，是由其所处的环境整体以及与环境事物之间的关系决定的。（3）人与自然生态环境、人与自然万物的关系不是外在的、相互对立的关系，而是同处于人―社会―自然复合生态系统中相互依存、相互关联、相互作用的关系，人的社会实践活动会给自然万物、自然生态环境带来复杂的整体性影响，反之，复合生态系统整体的属性和变化也会作用于人类自身的生存与发展。 　　（二）佛教缘起论的基本内涵 　　缘起论是佛教鲜明、独特的世界观，是区别于其他宗教的本质特征，更是其所含生态思想的哲学基础。所谓“缘起”，是指现象世界中一切事物的存在都是由种种条件和合而生，又由条件散失而灭的，事物间相互依存、互为条件是必然而非孤立的。缘起论原是佛陀的基本教义，佛陀弟子阿说示后将其总结为：“诸法因生者，彼法随因灭，因缘灭即道，大师如是说。”1 这里的“因”即是条件，缘起论认为，万事万物都是由条件的和散而生灭的，事物之间是相互联系的存在，并非孤立的。佛教的另一表述也能体现这一思想：“此有故彼有，此生故彼生。……此无故彼无，此灭故彼灭。”2 此生彼生、此灭彼灭中的“此”与“彼”为相互依存、不可分割的统一整体，突出强调了事物间是彼此依存、彼此联系的，不要把事物割裂孤立看待。 　　缘起论在说明“彼”“此”因果关系的同时，也体现了由“此”及“彼”的发生、发展过程。一切缘起现象都是因种种条件而起，条件时时在变，因果关系时时在变，有生有灭，生生灭灭，没有常住性。事物的发生、发展、灭亡是无常的，缘起现象随着不同条件间关系的变化而变化着。可以说缘起现象是一个发生到灭亡的过程，是一切事物产生、发展、消亡不断变化的过程。1 　　缘起