试论北宋以孝治国对南宋政权建立与维系积极作用.docVIP

试论北宋以孝治国对南宋政权建立与维系积极作用 　　作者简介：冀晋才，男，温州大学人文学院，研究方向为中国思想史； 　　吴妮妮，女，山西长子人，温州大学人文学院，研究方向为中国思想史。 　　摘 要：北宋统治者吸取前代教训，以“重文抑武”为核心，“以孝治国”政策贯穿于宋代始终。客观上使宋代武力虚弱，对外战争屡遭败绩。但却使“忠孝”思想深入民心，加强了宋代臣民对于宋王室的认同和拥护。靖康之变后，北宋灭亡，但是宋官民们拥立康王赵构即位，重建宋王朝，并自发的浴血奋战以求巩固、靠拢宋王朝。 　　关键词：以孝治国；忠义；南宋；建立 　　两宋之际，国家遭受空间劫难，金军南下，二帝北迁，中原沦陷，中央政府被彻底摧毁，国家支离破碎。在如此危难境况下，新建的南宋政权沿袭北宋弊政，加之昏君奸相当政耽于享乐不思进取、残害忠良、卖国求荣。而关于南宋建国及其可残喘一百多年之因，往往归功于靖康以来爱国将士的浴血奋战，也正是在他们的领导下广大宋民浴血奋战才挡住了金军的铁蹄，为大宋保得半壁江山。为何广大宋朝臣民不愿归顺金国，殊死抵抗，甚至直到南宋中后期仍有大批江北“归正人”？宋末以来，几代帝王腐朽无能，将国家陷入危局，为何没有实力派将领割据自立，也很少有大规模的农民起义，大宋既没有改朝换代也没有陷入分裂割据？这其中有太多耐人寻味的原因。而关于这些问题的研究往往走向碎片化，即分而述之。或者文化归文化、政治归政治，将历史事件与文化背景割裂开来。对于这一系列怪现象出现的内在联系还缺乏一个系统的论述。笔者以为这些现象的出现是北宋实行以孝治国政策的积极效果，些许浅见，就教于学界各位前辈同仁。 　　一、宋代的以“孝”治国政策简述 　　北宋建国以来，吸取前代藩镇割据等弊政大兴文治、利用政治和文教手段对大宋臣民思想的塑造。宋太祖在建隆元年诏令天下“有孝悌行义闻于乡闾者，具事实上于州，激劝以励风谷”。[1]儒家“以孝治国”的思想，在宋初就得到了很好的继承和发扬，宋太宗太平兴国八年五月，“太宗作《文》、《武七条》。《文》，赐京朝官任转运使、提点刑狱、知州府军监、通判、知县者：一曰清心，谓平心待物，不为喜怒爱憎之所迁，则庶事自正。二曰奉公，谓公直洁己，则民自畏服。三曰修德，谓以德化人，不必专尚威猛。四曰责实，勿竞虚誉。五曰明察，谓勤察民情，勿使赋役不均，刑罚不中。六曰劝课，谓劝谕下民，勤于孝悌之行、农桑之务。”[2]“宋代君臣们用自己新的思路和政策，以孝施教，对天下臣民普遍开展孝德教育的既定国策。在对官员的孝德教化上，皇帝给予了足够的重视与提倡。在制度上，从学校教育，到官员选拔、迁升都提倡孝德，重视教化。丁忧与起复制度的不断改进与修正，也反映出宋朝廷对官员孝德教化的日益重视。同时，在君臣的一些交往中，皇帝往往对官员的孝行给予肯定和嘉奖，对不孝行为更是批评和惩处。”[3] 　　北宋君王们的统治思想在学术界产生巨大效果，这种效果就是宋代官方、民间学者“一道德”的过程。宋儒们吸收容纳各家之说以复兴儒学。王安石“善学者读其书，惟理之求。有合吾心者，则樵牧之言犹不废；言而无理，周孔所不敢从。”[18]周敦颐被追认为宋代理学开创者，而其代表作《太极图说》却是带有浓厚的道家思想特色。其终点都用来解释儒家经典以及纲常伦理的合理性，“其落脚点都确立在儒家伦理道德，建立仁义之道”[19]其核心便是“孝”。知识分子是社会的大脑，通过他们，将这种“孝”观念深深地植根于臣民灵魂深处并将它一代代传承下去。《论语》曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”[4]“孝”的本意，主要是幼对长诚心的顺从。由此衍生出来的下对上积极而自发的维护，则是一种更深层次的“孝”，可以称之为“忠”。往大了衍伸到国家与民族层面，则是一种政治上的积极拥护和文化上的“国家认同”。广大宋代臣民便将皇帝和国家视为亲人长辈，在遭遇外敌入侵时，不惜献出鲜血和生命去自发捍卫国家的领土和尊严，积极地重建、维护破碎的政权，甚至虔诚的去扶持一个腐败堕落的皇帝以及他的领导班子。 　　二、积极效果在国难中的体现 　　赵匡胤荣登大宝，害怕唐朝悲剧重现，立国策重文抑武，取得了巨大的成效，在和平年代表现的不是那么的显著。到金军南侵国家危难之际，自发的、大规模的、长期的拥宋抗金行为将这种成效体现的淋漓尽致。《三朝北盟汇编（甲）》录《靖康传信录》载李纲临危请缨，受命执政的记录： 　　上顾宰执曰：“策将安出？”宰执皆默然，余进曰：“今日之计，莫若整饬军马，扬声出战，团结民心，相与坚守，以待勤王之师。”上曰：“谁可将者？”余曰：“朝廷平日以高爵厚禄，蓄养大臣，盖将用之于有事之日。今白时中、李邦彦等虽书生，未必知兵，然藉其位号，抚驭将士，以抗敌锋，乃其职也。”时中恐甚，厉声曰：“李纲莫能将兵出战？”余曰：“陛下不以臣为庸