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试析佛教对中国丧葬习俗影响 　　【摘要】我国历史上就是一个多民族国家，在长期的历史发展过程中，各民族创造了自己的文化，形成了自己的风俗习惯。就丧葬风俗来说，可谓是多种多样。自佛教传入中国后，它的“荼毗火葬法”，不但深刻地影响了中国人的丧葬习俗，而且改变了中国人的伦理道德观，给中国社会带来了一系列重大影响。 　　【关键词】土葬；火葬；灵魂；佛教；道教；烧七 　　 　　人类之初，与万物同，死后弃尸荒野，回归自然，没有任何葬法可言。灵魂观念开始出现后，人类才开始考虑死后的事情，才开始有埋葬，最初的埋葬只不过是用土或者草略加掩盖而已。随着各族各地灵魂观念的进一步发展延伸，基于此的葬俗开始变化丰富。 　　灵魂不灭观念，本来在我国远古时代就已产生，如北京周口店的山顶洞人就已经有为死者放置赤铁矿粉末，随葬石珠、骨坠、有孔兽牙等装饰品的葬俗，这些都是灵魂不灭观念的物证。仰韶文化遗址发现不少凿有小孔的瓮棺葬，学者认为这些小孔是供灵魂出入的通道。土葬是我国最古老、最普遍的葬仪形式。已知最早的土葬是旧石器时代的北京山顶洞人。中国古代有女娲持黄土造人的神话传说，人们普遍认为人既由土而成，死后还应回到土中去。土葬与农业发展有关，农业地进步及与此相关的亲土、恋土、入土为安意识支撑并推动了土葬的发展，成为汉民族的代表葬法，古代匈奴、突厥、回纥等民族也以土葬为主要葬式。 　　火葬在我国也已有大约4000～5000年的历史，在甘肃临洮出土的陶器中发现有骨灰，说明火葬在原始社会已经开始了。先秦至汉，最初流行于少数民族地区。先秦的仪渠、氐羌、北朝时的突厥等，皆实行火葬。有文字记载的火葬最早见之于先秦时期的文献，《墨子》、《列子》、《荀子》中都有记述。《后汉书》载：“羌人死则烧其尸。” 　　火葬也是古印度四种葬法（水葬、火葬、土葬、鸟葬）之一。梵语名荼毗或?^维，译为焚烧。在古印度并不重视葬事，相传除了佛陀与转轮圣王必须以火葬方式处理之外，其他人皆可用四种葬法中的任何一种。《涅磐经》下记载：“尔时如来，以大悲力，从心胸中，火踊棺外，渐渐荼毗，经于七日。”荼毗后得到三千多颗舍利子，弟子们照佛祖遗训，建造了“塔”，而将这些舍利子安放在塔里，这也是世界上第一座佛塔的来源。 　　我国正统文化对于人死后的“彼岸世界”问题，总体上采取了淡漠、回避的态度。儒家一直是存而不论这个问题的，孔子“不语怪力乱神”。《论语》卷六中季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死，则曰：“未知生，焉知死”。而在广大的社会底层，鬼神观念与风水阴阳等相揉合，相信死后灵魂的存在，但并没有一个清晰和完整的“死后世界”观念。佛教的传入带来了“彼岸世界”新理念。六道轮回说和因果报应说是实施火葬薄葬的理论依据：人跨越生死在六道之间轮回，生生不息，所以死亡只是生命形式的转换一个过程，因此佛教徒都秉持薄葬意识。因果报应使人们相信人死之后的灵魂，可因生前的善恶，或升天为菩萨，或重新投生作人，或转生为畜牲，甚至成为饿鬼堕入地狱。对凡夫俗子来讲，想死后进入西方极乐世界，活着就得不断行善，死后则必须依靠外部力量，由后人请僧、道，设道场为其超度，洗刷生前的污垢，助其进入西方极乐世界。 　　中国很早即有厚葬习俗，并且十分忌讳损伤遗体，“死后归土”、“无使土亲肤”的处理死者遗体的方法，左右着中国人的伦理道德与丧葬习俗。因此火葬虽随佛教传入，最初并不盛行，仅有部分外国僧人施行。西晋初年朱士行（汉族最早出家的人，二六?年，魏甘露五年出家）殁于于阗，遗体采取火葬。佛教僧侣死后火葬之俗影响到佛教信徒，使火葬亦随之传布开来，进一步扩大到民间，据有些学者研究，“凡是佛教昌盛的地方大多也是火葬流行的地区”。《南史?林邑传》记：“死者焚之中野，谓之火葬。”唐代敦煌地区由于地处中西文化交通的最前沿，很早便已开始流行火葬。《隋书》中的《赤土传》、《石国传》都有纵火焚尸习俗的记载。至宋，火葬已广泛流行于中国各地，江浙、四川等地尤普遍，《宋史?礼志》中曾有记载江南一些地方建有“化人亭”，专门用来进行火葬。宋代周辉《清波杂志》卷十二记载：“渐右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办蕞尔之土以安，亦致焚如。”宋代洪迈《容斋随笔?续笔》卷十三：“民俗火葬，自释氏火化之说起，于是死而焚尸者所在皆然。”可见佛教对民俗影响之大。由于土地被兼并的情况越来越严重，土地大量集中，广大农民便不断失去土地沦为佃户，死后无地以葬，不得不用火葬。特别是瘟疫流行之后死人太多，往往简单火葬一烧了事。辽金元时代火葬更是非常普遍，边区和中原地区火葬已成为一种民风。据《马可波罗游记》载，京、冀、晋、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。 　　家族墓地是维护社会伦理道德的一种方式，宋、元、明、清历代统治者皆曾下诏或颁布法律禁止火葬，违者治罪。有的朝代专门设立漏泽园、