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试论戏曲文化在大学生艺术素质教育中作用 　　【摘要】文章提出高校作为传递、传承文化的主要载体和专门场所，应该把戏曲文化欣赏和戏曲文化研究作为大学生艺术素质教育的一个重要组成部分。 　　【关键词】戏曲文化；艺术素质；校园文化 　　【中图分类号】 J61【文献标识码】A 　　【文章编号】1674-1145（2008）05-0192-02 　　 　　21世纪是一个文化多元化与民族化协同发展的新世纪。这就要求当代大学生既要在全球视野下学会接受新的文化，接受人类共同的价值体系和准则，又要肩负起传承和弘扬本国家本民族的优秀传统文化的责任。 　　戏曲作为中国文化社会产生的独特艺术，起源于上古原始社会的歌舞中，是中国传统文化长期积淀的产物。作为中国传统文化的一部分，中国戏曲的优秀剧目，其思想内涵无不是遵循着中国传统文化中倡导的中华民族的传统美德。而作为中国传统文化传播手段之一的中国戏曲又是传统文化宣传的重要载体。通过戏曲舞台，中国传统文化与哲学的基本精神潜移默化地渗透到人民大众的日常行为中并影响到他们的文化心理结构。 　　一定的文化形态为受教育者提供相应的思维方式、观念方式和行为方式。因此，传承和发展戏曲文化，是高校艺术素质教育的责任，同时，高校作为传递、传承文化的主要载体和专门场所，戏曲欣赏和戏曲研究也应成为大学生艺术素质教育的一个重要组成部分。 　　本文将以戏曲文化与人格塑造为切人点，通过三个部分阐述戏曲在普通高校大学生人格塑造中的作用。 　　 　　一、戏曲文化与大学生人格塑造的内在联系 　　 　　戏曲是一门综合了音乐、舞蹈、文学、美术等门类的舞台艺术。戏曲可以理解为一个体系，分为三个层面，最基础的一层是戏曲教育，主体部分是戏曲艺术，即直接跟观众见面的部分，最上面一层是戏曲文化。总的说来，是以戏曲文化为主导，以戏曲艺术为中心，以戏曲教育为基础。 　　从古至今，戏曲一直自觉不自觉地承担了传统文化宣传载体的任务，通过许多传统剧目，我们不难看出，中国戏曲的文化精神构成主要来源于中国传统文化与哲学精神，如儒家思想和佛教文化。中国元代戏曲作家汤显祖指出戏曲有助于通过陶冶情操而达到道德教化的积极效果。因此，他在《牡丹亭》里就是要突出他“至情”的伟大力量，以肯定人欲对天理的否定。明代另一位戏剧理论家祁彪佳在谈论孟称舜的《娇红记》等五种曲时就将它与“五经”相提并论，称“戏剧按拍填词，和声协律，尽善尽美，无容或议。可兴、可观、可群、可怨，《诗》三百篇莫能逾之。”清初小说戏曲理论家金圣叹曾用佛教理论来品评《西厢记》，在《第六才子书西厢记》总评中说“佛言一切世间皆从因生。有因者则得生，无因者终竞不生，不见有因而不生，无因而反忽生。亦不见瓜因而豆生，豆因而反瓜生。”因而在戏曲里往往很讲究情生有缘，如人们熟悉的《窦娥冤》、《西厢记》、《长生殿》等，无不受到佛教文化的影响。 　　如果说儒佛文化给戏曲的发展提供了养料，那么民间文化就是戏曲赖以生存的沃土。在传统的戏曲里，对人物的评价、道德的审视，以及审美情趣上都具有民间文化的品位，民间文化有巨大的生命力。陈思和先生说“民间文化在各种文学文本中渗入的‘隐性结构’的生命力是如此的顽强，它不仅仅能够以破碎形态与主流意识形态结合以显形，施展自身魅力，还能够在主流意识形态排斥它，否定它的时候，以自我否定的形态出现，在文艺作品中，同样施展了自身的魅力。” 　　那么，戏曲的文化内涵与人格塑造又有什么内在联系呢?人格塑造是指通过教育者、社会环境、社会关系及社会实践等影响人格形成和发展的过程。从教育的角度看，人格既是主体，又是客体。人格作为主体，具有被选择性，任何他人都不能代替人格作为客体，又是被教育、被塑造、被完善的对象，具有可塑性。因而，人格是可以被塑造或改造的。 　　从教育与文化的关系来看，教育既是文化的主体，又是一种传播文化的客体。在普通高校音乐教育中推广戏曲艺术欣赏，一方面可以达到普及、传递戏曲文化的目的，另一方面可以在培养大学生戏曲审美趣味的同时，提高他们的民族认同感与归宿感，增强大学生的爱国主义意识，培养大学生的道德品格和审美人格，达到人格塑造的最终目标，即培养德、智、体、美、劳全面发展的人。我们在普通高校普及推广戏曲，目的不是排斥其他文化的存在，而是通过戏曲这一文化载体使学生在了解中国优秀文化的同时，理解和掌握中国传统文化的精神，并用更开放的心态、更宽阔的视野来看待中国多元音乐文化和全球多元文化。 　　 　　二、戏曲在普通高校推行素质教育中的作用 　　 　　戏曲作为中国传统优秀文化的典范，是中国民族民间音乐中吸取其他三类艺术形式如说唱、民族器乐、民歌的集大成者，同时戏曲也是一门囊括了众多艺术门类的综合艺术，因此，在高校素质教育中，尤其是大学生音乐素质的培养中，戏曲有其强大的作用