试析希腊化宗教中东方传统.docVIP

试析希腊化宗教中东方传统 　　摘要： 希腊化宗教是希腊因素与东方因素融合的结果，其中东方因素更为突出，主要表现为统治者崇拜和东方神灵的盛行。由于马其顿亚历山大征服后政治环境的变化以及奥林匹亚宗教的衰落，希腊人需要新的精神寄托，于是以自愿归附或自然同化等方式接受了东方的宗教传统。因此，严格地说，这一时期的宗教不是“希腊化”，而是“东方化”。在宗教领域，东方人使他们的征服者变成了被征服者。 　　关键词： 希腊化宗教；统治者崇拜；秘仪 　　中图分类号：B928.545 文献标识码：A　文章编号：1004―9142(2008)05―0041―07 　　 　　马其顿国王亚历山大最大的贡献在于，他打破了东西方之间的藩篱，为希腊和东方两种截然不同的文化传统提供了相遇、交流乃至融合的舞台。在这个国际大舞台上，政治、宗教和文化都逐渐褪去了本土特征，而日益成为希腊化体系的一部分。希腊化宗教伴随着亚历山大征服后人口的混居而出现，是希腊与东方因素融合的结果，统治者崇拜和东方神灵盛行是其主要表现形式。在以往有关希腊化宗教的研究中，西方学者大多把统治者崇拜归结为希腊自身传统的延续，与东方没有直接联系，著名古史学家艾林伯格、琼斯等人均持这种观点。国内学者对这一问题存在分歧，一些人支持西方学者的观点，认为希腊化时代的统治者崇拜源自希腊；另一些人则认为，统治者崇拜乃是东方专制制度下帝王崇拜的延续。本文拟着重分析希腊化宗教中的东方因素，并对希腊人在这一时期自愿归附东方宗教的原因做一初步探讨。 　　 　　一、统治者崇拜 　　 　　进入希腊化时代，宗教方面一个明显变化是统治者崇拜在希腊化国家盛行。公元前331年，亚历山大拜访了利比亚西瓦绿洲中的阿蒙神庙，并被宣布为阿蒙的后代。公元前324年，亚历山大命令希腊城市将他作为神来崇拜。此时的亚历山大不仅接过了东方统治者对国家的统治权力，也接受了神赋予他们的“救主”身份。亚历山大对神性的要求，虽然出于在东方建立其统治的必要，但也不能否认，这一做法本身受到了东方的统治者崇拜的启发。在历史发展早期，希腊同埃及、波斯一样，都是采取王政的国家形式，但希腊的王政至迟在公元前7世纪就已经被共和政体取代，而埃及和波斯由于建立了大帝国，因此将早期王权推进到了神人合一、君权神授的君主专制统治阶段，波斯王宣称其王权来自阿胡拉马兹达，埃及法老则自称太阳神拉的子孙。东方帝王的这种统治形式为亚历山大提供了灵感，开希腊化王权崇拜之先河。 　　亚历山大去世后，对在世统治者的崇拜很快在希腊化国家成为普遍现象：安提科一世、德米特里一世、塞琉古一世、托勒密一世在不同的希腊城市受到崇拜。在亚历山大的继承人中，首次以官方身份提出统治者崇拜的是埃及的托勒密一世，大约公元前290年，他建立了对亚历山大的崇拜。统治者崇拜首先出现于埃及并非偶然，那里的法老崇拜为希腊化统治者提供了自然的模仿对象。此后托勒密二世又将托勒密一世及其王后尊奉为神，称他们为“救主”，相应地建立了托勒麦亚节。直到此时，统治者崇拜还只是针对已经逝去的国王或王后，但是托勒密二世对此进行了革新，大约在公元前270年，他建立了对他自己以及他的妹妹、仍在世的王后阿尔西诺的崇拜，称为兄妹神，由此开创了对于在世统治者夫妇的崇拜。在托勒密王朝时代的埃及，还有一种惯例，即把国王或王后安置到某个传统神的庙宇中，使他(她)成为传统神崇拜的共享者，比如阿尔西诺死后即被宣布为所有本地神的共享神。这种做法以及王室兄妹之间通婚都是沿袭法老时代的传统。 　　开始于埃及托勒密一世时期的统治者崇拜，也存在于其他的希腊化国家。在塞琉古王国，国王与巴比伦祭司合作，积极推进统治者崇拜。安条克一世确立了对塞琉古一世的崇拜，称他为“阿波罗之子”，为他建立了神庙和圣坛。安条克三世首次组织了对于王室家族的统治者崇拜，公元前193年，又将其王后拉奥狄斯加入到崇拜行列中。铸有头像的钱币和雕像、塑像等视觉语言也被利用来强化统治者崇拜。鉴于地域广阔，每个总督区都设有一名高级祭司，专门负责统治者的祭祀活动。在帕加马王国，阿塔鲁斯三世作为阿斯克利皮乌斯的共享神受到了崇拜。 　　对人的崇拜，这对于希腊人来说并不陌生。古希腊人主要有两种崇拜，一种是对奥林匹亚十二神的崇拜，这是希腊城邦的主要宗教；另一种是对英雄，即介于神人之间的“半神”的崇拜，从荷马史诗中的英雄到现实生活中的杰出人物都可以享受这种崇拜，这些人一般是城邦创立者、家族祖先或对城邦有重大贡献的人，比如斯巴达立法者来库古、统一雅典的国王提修斯，都在死后被奉为神。公元前5世纪，由于城邦衰落，个人权力上升，在世的英雄人物也开始受到崇拜。在这类崇拜中，斯巴达的来山德是第一人。据普鲁塔克记载，萨摩斯为来山德建立了圣坛，像对神一样向他献祭，为他唱胜利之歌，并且投票把原来的赫拉节改为来山德节。