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语文教学中对话理论探索 　　一、背景 　　 　　《语文课程标准》提出：“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的进程”。也就是说，阅读的过程就是文本与阅读主体意识之间互相交流的过程，是师生交往共同发展的互动过程。交往意味着人人参与，意味着平等对话。所以，新课程中又提出：“语文教学应在师生平等对话的过程中进行。”教师将由居高临下的权威转向“平等中的首席”，传统意义上的教师教和学生学将不断让位于师生互教互学，彼此形成一个真正的“学习共同体”。教师与学生，学生与学生，学生与文本之间是多向的生活意义和生命价值的交流，是生命主体间言语与精神的沟通，感情的融洽。对话教学改变了传统阅读过程的单向灌输与被灌输的主客关系，意味着学生心态的民主、平等关系中交流，会达到视界的融合，精神的相遇，理性的碰撞，情感的交流，主体性的凸现，个性的张扬，创造性的解放，所以，对话教学体现了以人为本的教学理念，顺应了开放教学的需要，对学生语文综合素质的发展有着直接的推动作用。 　　于漪老师曾在《拨动学生的心弦》一文中说：“教师是学生心灵的耕耘者，教课就要教到学生的心上。”而在现在的语文课堂上，有一些不良的倾向。媚俗庸俗之风日渐盛行，戏说大话之相粉墨登场。当新课标中“对话”、“平等”、“尊重个性”等理念被误解曲解时，语文课堂也蜕化为粗俗的表演赛，成为嬉笑的游戏堂。居然出现了如此荒唐的解读：朱自清《背影》中的老父亲是因为懒得走路才从铁轨爬过去的，还被“红袖章”抓住罚了款；鲁迅《一件小事》中的车夫，是因为垂涎过路女子的姿色，才特意把她撞倒的。这些就是所谓的“活跃课堂气氛”、“个性阅读”。崇高感已被冲淡，经典日渐流失，高雅越来走越远，白纸黑字的文本越来越模糊。更有媒体的推波助澜，种种戏说，实际是在“肆意歪曲名著，扭曲文化，毁灭文明”。（于漪语）也就是说，充斥那么一种什么都看破看透了什么都“无所谓啦”的痞子味。著名学者钱理群认为：“学校教育主要任务之一就是引导学生阅读经典。这对他们的终生学习与精神发展的意义绝不可低估，当然，对于已经习惯于快餐阅读的孩子，阅读经典是有一定的障碍与困难的，这就需要教师的引导。语文教育要为学生打下‘精神的底子’，要给学生一些‘精神的亮色’。也是我们人文教育的一个主要目标。”（《审视中学语文教育》） 　　鲁迅的《药》中通过“看与被看”的模式，描写了一个思想启蒙者（夏瑜）被启蒙对象（华老栓一家）活活吃掉的残忍悲哀之事，即使身陷囹圄还执着于自己的信念，力图唤起狱卒阿义的觉醒。先烈空有一腔报国热情和宏图大志却不为世人所理解，想以自己的牺牲唤起被拯救者的良知和醒悟，却被愚昧者视为愚蠢和疯子。鲁迅有意识的把夏瑜刻画成受难基督的形象，当年基督被钉在十字架也曾遭到芸芸众生的嘲弄，以为他的复活的预言不过是自欺欺人，他们更不理解基督的死是代上帝拯救他们的堕落的灵魂和肉体。因此语文学科需渗透培养学生的人文情怀。比如对美好感情的珍视，对未来对人生的希望，对社会、人生、自然的积极态度，怀疑和批判的精神，对神圣的人和事的虔诚感，崇高感等等。经典拒绝大话，经典拒绝戏说。 　　 　　二、情境 　　 　　鲁迅的名篇《药》的研读进入第三课时“坟场相遇”。前两课时分别为“刑场鉴赏”与“茶馆议药”，从海明威的一句名言“不幸的童年是人生最宝贵的财富”作为开场白。然后介绍鲁迅辛酸的童年，“我有四年多，曾经常常――几乎每天出入于质铺与药店……”“父亲，父亲，我还叫他，一直到他咽了气，我现在还能听到那时的自己的声音，每听到时，就觉得这是我对父亲的最大的错处。”我平静的朗读先生的文章，学生静悄悄的听，教室中充满了沉寂的空气，可能触动了自己生活经历，有几位女生的眼角红了。“人生最终是一片荒凉的墓地，死亡，药，生存始终环绕在先生的脑海中，坟场中的相遇渗透着人生的无奈和悲凉，同学们，先找出坟场中最触目惊心的景物。”我设计了这样一个环节。 　　学生讨论后，最后意见高度统一。最触目的景物是花环，最惊心的乌鸦。花环的讨论比较顺利，而乌鸦却引起了激烈的争论。我不经意的问：“乌鸦在坟场出现，是偶然还是必然，是否别有深义？”以下是学生的讨论。 　　生1：乌鸦的出现是必然的，清明时节（有学生接下“雨纷纷），天气很冷，古人不是说“寒鸦数点”可见天冷时有有乌鸦很正常。 　　生2：乌鸦在坟场出现极正常，因为它是不吉祥之鸟，迷信中还有乌鸦吃死人的说法……（有学生插嘴那是秃鹰，天葬时吃尸体的） 　　师：这儿的乌鸦不怕天喊地冻，就是为了解馋？ 　　生3：………老师，我看这乌鸦是夏瑜的灵魂，夏瑜被反动派杀了，他的灵魂没死，化做了乌鸦，有人不是死后化做杜鹃吗？越剧中有化蝶呢。 　　师：越剧化蝶，照你的观点，瑜儿的前身是乌鸦（生笑） 　　讨论在继续。 　　生4：这乌鸦可能是革命者的化身，铁铸一般，缩着