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试析东方文学中泥土造人神话 　　摘 要:世界许多民族都流传着“泥土造人”的神话,尤其是在古老的东方文学中。中国的女娲抟土造人和希伯来的耶和华造出亚当就是其中的代表,在这一神话母题背后隐藏的是人类与土地的深层关系。本文试从这一方面进行分析,并在其中对这两个著名的神话进行比较,揭示其文化、时代背景上的差异。 　　关键词:东方文学 “泥土造人” 土地 母亲 　　 　　人类是怎样起源的呢?这是一个让无数哲学家、科学家探寻了几千年的古老问题,答案至今也不能确定。其实,在远古时期,先民们就已经开始思考这一问题,并据此创造了大量美妙的创世造人的神话,有卵生说、水生说、石生说等神话故事。其中流传最广的就是“泥土造人”的神话,世上许多民族都有类似的远古神话,尤其是在古老的东方文明中。 　　中国流传的女娲“抟土造人”的神话可谓妇孺皆知。《太平御览》卷七十八引汉代应劭的《风俗通义》:“俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土为人,剧务,力不暇给,乃引绳?于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者,?人也。”这段文字寥寥几十字,足以让人想象当时的场景。女娲取来黄土,加入清水,搅拌成泥,随后开始按照自己的样子捏制出一个又一个的小泥人,只要把他们一放到地上,小泥人就活蹦乱跳起来。当女娲造出了一些小泥人以后,就感到十分疲倦了。于是,她找了一根绳子在泥浆里一搅,使劲一捏,那上面沾着的泥浆便四下飞舞,一落到地上,就立即变为一个个小人,到处乱跑。随后,女娲又将小人中的男男女女分别搭配成对,生儿育女,人类就这样世世代代延续下来了。 　　希伯来经典《圣经》的《创世记》也记载了上帝造人的情形。耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。他没有配偶,于是上帝在他沉睡时取下他的一根肋骨,同时又把肉粘合起来,造成一个人,起名叫夏娃。上帝将夏娃领到亚当面前,亚当说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。”从此地球上开始有了人类,上帝让他们管理海中的鱼,空中的鸟,地上的牲畜和田地上爬的一切昆虫。 　　古巴比伦神话说,大神马尔杜克以自己的血和着泥土捏出了人类。 　　阿拉伯神话说,上帝派阿兹列造人,他取了一些泥土来到阿拉比亚,然后造成一个人形,并把这个泥人放到一个地方,使他慢慢变干,过了40天,当泥人变干以后,上帝给了他生命,并赋予其理性的灵魂。 　　古埃及神话说,鹿面神哈奴姆在陶器作坊里塑成了人,另一个女神赫脱让这个陶人变成了活人。 　　看完上面的神话,我们会惊奇的发现,虽然一些具体方式有些不同,但这些民族的神话中,都是神用泥土造出了人类。其实,不仅是东方民族的神话如此,在希腊也有普罗米修斯用泥土造人的神话,其他民族也都有类似的神话。我们不禁会问在古老的时代,天南海北的人民之间没法进行交流,而且各个地区的地理环境、气候等自然条件差异都很明显,那为什么在早期神话中却都有“泥土造人”之说呢? 　　马克思谈及神话时曾经指出:“神话是历史上人类童年的产物,它们作为永不复返的阶段而显出永久的魅力。”神话是原始初民用来解释自然和社会现象的产物。当人类一旦有了思维,他们便开始对周边万物感到好奇,尤其是对于自身的由来更是发挥充分的想象进行探寻。由于当时的物质生产能力比较低下,他们的认识与科学结论相差甚远。同时,与现代人不同,先民的哲学思考是通过本能直觉和丰富想象来完成的。冯天瑜先生推想:“初民在劳动时,身上常常会产生汗泥,用手一搓,便出现泥条,这就容易使人产生‘人类由泥土造成’的错觉,更重要的是,在氏族社会后期,当人类由‘蒙昧时代’进入‘野蛮时代’之际(如中国的仰韶文化阶段),开始学会用土坯烧制陶器。泥土既然可以制作各种形状的器物,人们当然就会联想到用泥土造人。”[1]冯先生的这种解释是对于“泥土造人”的一个表象原因的推断。而往更深的层次进行探索,我们还可以从土地和人类之间的关系中得到一些结论。 　　女娲造人的神话最早记载于汉代应劭的《风俗通义》。那时人类早已经进入农耕文明,人们与土地的关系非常密切。而早在神话所描写的原始氏族社会里,人类靠采摘野果为生,而野果则是从土地中生长出来的。于是,人们对能生长万物的土地有着深厚的感情和敬畏之情。《白虎通义》:“地载万物者,释地所以得神之由也。”泥土成了一切生命的代表。先民们由此想到人是不是也由泥土造成的呢?于是,“泥土造人”的神话就应运而生了。在希伯来语中指示人的词是“亚当”,指示土地的是“亚当玛”,也向我们揭示了人类与泥土之间的联系。中华民族作为一个历史悠久的农耕民族,对于土地有着无限依恋之情。人死埋入土中,所谓“尘归尘,土归土”,离家远游的人必携带家乡的泥土;在外漂泊一生的游子,最渴望的便是“叶落归根”;中国人自称为“炎黄子孙”等,这些都向我们传达着人类与土地