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论马克思关于人本质理论研究 　　摘要：马克思对于人的本质的理论研究，同马克思认识唯物史观的过程一样，都经历了一个从唯心主义到唯物主义，从片面到全面的科学认识。马克思关于人的本质理论研究从1841年的“博士论文”到1846年的《德意志意识形态》完稿为止。并在此马克思提出了历史唯物主义的科学论断。 　　关键词：人的本质；马克思；唯物主义；唯心主义 　　中图分类号：B17 文献标识码：A 文章编号：1001-0475（2016）05-0042-02 　　一、初步认识人的本质 　　马克思在中学毕业的论文中写道“只有那些为最大多数人带来幸福的人”，“才是最幸福的人”[1]再到后来马克思上了大学他开始思考怎样摆脱压迫，怎样成为一个“自由人”。为了探索问题的本源，他加入了黑格尔“博士俱乐部”。马克思通过两个哲学家的自然哲学的差别来阐明关于人的问题，从中强调人和自然环境的关系，人的主观能动性，即人是可以改变环境，争取自由的可能性。伊壁鸠鲁否定了德谟克利特的决定论，认为原子是可以偏斜的，伊壁鸠鲁对德莫科利特观点的挑战，正是表现了原子本身的偶然性一种独立自由的精神体现。因此，马克思认为伊壁鸠鲁原子的这种精神就是人的本质。 　　马克思在《莱茵报》时期，对人的本质的认识有所变化，开始认为人的本质是“自我意识”，是一种“理性和自由”，他指出“自由确实是人所固有的东西，连自由的反对者在反对自由的同时，也实现着自由”[1]马克思当时还受黑格尔的思想影响，所以上述的观点是唯心主义的观点，因为他把人的自由理解为精神领域内，从一种抽象的原则出发，一种主观的认识是自己本身设想出来的意识，虽然马克思的认识是片面的，但是至少他认识到人的固有本性。因为他从实际现实中考察并确定是人的思维本质，人在思维的领域中是活跃的、是不受限制的、是自由的。 　　但是在这阶段，马克思说那些反对自由的人也是自由的，正如说那些在现实生活中自由只不过是那些少数人的特权而已，仅仅在思维领域内争取自由是远远不够的，必须要经过政治领域和社会生活中真正为劳动人民争取自由。最后马克思从现在的自由出发，指出人的存在是有各种各样的联系，这足以表明人不仅仅是自然存在物。为以后马克思从社会的关系来考察人的本质提供了思想基础。 　　二、人的本质是自由自觉的活动 　　马克思后来接受了费尔巴哈的思想，即人本主义唯物主义的基本观点，认识到受黑格尔影响理解人的本质是有些片面，从而用唯物主义批判黑格尔哲学，马克思在探索的过程中写了《黑格尔哲学批判》《1844年经济学哲学手稿》等著作。 　　费尔巴哈关于人，他说：“人是属于自然界的一部分即物质实体，人是由自然界生产出来，人的灵魂，精神是肉体的负载体，他们都不能离开肉体单独存在。这是相对于黑格尔的绝对精神，批判了黑格尔的人的思辨唯心主义。马克思认为人在现实的活动中存在，马克思首次提出“现实的人”这一概念，从而摆脱了黑格尔的绝对精神理论。在《手稿》中马克思把人和动物区分开来，这足以说明人才是人类的存在物。人和动物的区别就在于人做的每一件事情都是有意识的，动物做的每一件事情都是一种本能的活动。因此，人的活动就是一种自由的活动。从这一方面可以看出，马克思基本上是摆脱了黑格尔的消极思想，对人本质的理解从精神领域、社会政治领域深入到经济领域。 　　人的胡子、血液、以及抽象的肉体只不过是人的社会属性，而“现实的人”在马克思的《黑格尔法哲学批判》中强调它是人的社会特质的存在和生活中活动的方式，马克思在《手稿》中说不要把社会当做一个抽象的东西和人对立起来，人只不过是社会中一个存在物而已，人的社会本质不是针对于单个人的力量，它是相对于每一个人的本质而言。 　　在这一时期，马克思是受到了费尔巴哈的积极影响，从唯物主义方面恢复人的本质，主要是放在了人的自然本质上，放在人与人之间产生的经济关系中考察。费尔巴哈人的本质缺陷就在于没有探索到人的“活动本质”和社会本质。这期间马克思仍然沿用了费尔巴哈的一个术语即“类”以及关于人的本质的“形成――丧失――复归”的公式表明抽象的人的痕迹。 　　三、从人与人之间的社会关系中把握人的本质 　　在《德法年鉴》这一时期，马克思过分的推崇费哈巴哈的思想，引起了人们的误会，都开始觉得马克思只是简单的重复费尔巴哈的思想。马克思不得不和费尔巴哈划清思想。 　　马克思在《神圣家族》里提出了实践的观点，他认为“人的活动”就是历史，是人创造了一切，拥有了一切，而且人为了这一切奋斗终身，而这些人是活生生的人，人活着都有目的，人无时不刻的追求着自己的目的，在这里马克思已经把历史认为是人所创造的。具体的可以说人是有生产劳动，而生产劳动是人的一般特征，而物质生产是人类最基本的社会实践，人们在社会实践中就会产生这种那种的关系，作为单独的个人是不能生活的，人们为了