试论敦煌插图与敦煌白画及敦煌版画关系.docVIP

试论敦煌插图与敦煌白画及敦煌版画关系 　　内容摘要：敦煌插图专指在敦煌藏经洞发现的书中之图，凡是文献中有图有文、图文互相补充说明的图画，均为敦煌插图。它包括敦煌写本手绘插图和敦煌印本木版插图两大类。敦煌手绘插图是我国唐代插图艺术的宝贵遗存，而敦煌木版插图是唐代以后雕版印刷术广泛发展和传播的产物。敦煌插图是敦煌艺术重要的组成部分，应作为一个独立的画种进行研究，而以往关于敦煌插图的研究往往被敦煌白画研究和敦煌版画研究所替代。本文从插图与白画、版画之间的作为艺术画种的特质入手，理清敦煌插图与敦煌白画及敦煌版画之间的关系，以提出应当开创对敦煌插图艺术进行研究的观点。 　　关键词：敦煌插图；敦煌白画；敦煌版画 　　中图分类号：K879.49 　　文献标识码：A 　　文章编号：1000-4106(2007)01-0040-05 　　 　　所谓插图，即是“书中之图”，“有书有图者，插图也”。中国古代插图艺术最早是画在手写本（或手抄本）上的，其载体为帛、纸、绢等。这些图书很稀少，只有少数上层社会的王公贵族才能看到。隋唐五代为了弘扬佛教，中国首先发明了雕版印刷复制技术和木版插图，其目的即是为了大量地复制佛教经典，普及民众。现存最早的木版插图，是刻印于唐咸通九年（868）的《金刚经扉画――?o树给孤独园》。此后，人类图书史上就出现了以木版插图为主要形式的印本图书和传统的白描、彩绘等写本图书两个图书大类，这在人类文化史上具有划时代的意义。祝重寿先生于去年提出“敦煌插图”这一概念[1][P27]，指出敦煌插图专指在敦煌藏经洞发现的书中之图，凡是文献中有图有文、图文互相补充说明的图画，均为敦煌插图。它既从属于敦煌学研究（特别是敦煌艺术研究），又从属于插图艺术史研究。敦煌插图包括敦煌写本手绘插图和敦煌印本木版插图两大类，这正好反映了中国古代插图艺术从唐五代以前的写本手绘插图时期向唐五代以后的印本木版插图时期的发展特点。 　　敦煌插图若按照艺术载体分，有绢本和纸本两类，以纸本插图为主。纸本插图又分为写本手绘插图和印本木版插图，以手绘插图为主。敦煌手绘插图，又主要有白描插图和彩绘插图，以白描插图为主。就笔者目前所查，敦煌手绘插图现存200余幅（其中斯坦因盗往英国50幅，伯希和盗往法国100余幅），均为晚唐、五代、宋初的作品。五代宋初大多沿袭晚唐遗风，是晚唐文化艺术的延续，为唐代插图风格。 　　敦煌写本手绘插图内容十分丰富，多为佛教经典插图，包括经变插图、扉画、坛法、手印等。其中，经变插图是主体和重点。经变插图主要有《佛说十王经变》（P.2003、P.2870、P.4523、S.3961）、《佛说灌顶章句拔除过罪生死得度经》（P.2013）、《劳度叉斗圣变》（P.4524，共19图，彩绘，长卷连环，描绘生动）、《妙法莲华经观音普门品》（P.2010、P.4513、S.5642、S.6983）（注：关于“经变插图”，笔者另有文章进行详细讨论。）。此外，手绘插图中还存有印本插图中少见的方术、科学技术、四部丛书（主要是经部礼仪、子部图谶）等内容。以往学术界一直误认为我国古代插图艺术在唐代保存下来的只有佛经插图，其他的“由于年代久远而销毁殆尽”[2][P16]，实际上在敦煌藏经洞出土的写本中，就存有丰富的除佛经插图以外的唐五代插图。例如，在藏经洞所存的科技、方术类插图中，有星云图（S.3326 云气、星象、电经1卷）、丧礼图（P.2967小册子，丧礼书）、经络图（S.6168 灸经、S.6262 人体穴位图）以及梦书图（P.2829解梦书）、相面图（P.3390 相面书）和占卜图（S.5775道家符录、P.4522v宅经）等手绘插图；在子部图谶插图中，有《白泽精话》（P.2682“白泽精话”残卷、S.6261 “白泽精话”图）、《瑞应图》（P.2683瑞应图残卷、P.4881瑞应图）等书籍手绘插图，这两卷插图在唐代张彦远《历代名画记》第15篇《古之秘画珍图》中就有记载，可惜后来丢失，无法考证。而敦煌插图的发现，才使我们找到了可靠的图像依据，得以一睹“古之秘画珍图”的风采。因此，对于敦煌插图的研究，不论是对于敦煌艺术研究还是对于插图史研究，都是不可或缺的。 　　然而，纵观以往对于敦煌艺术，特别是藏经洞遗画的研究，主要集中在敦煌白画和敦煌版画研究两个方面。诚然，对于敦煌白画和敦煌版画的研究是十分重要的，但是不能因此而代替了敦煌插图的研究。下面笔者简单谈谈敦煌插图和敦煌白画、敦煌版画之间的关系以及艺术研究方法的区别。 　　 　　一 敦煌插图与敦煌白画 　　 　　敦煌白画研究所依据的资料主要是藏经洞发现的敦煌遗画中的各类白画（当然也应当包括敦煌石窟中的洞窟壁画白画）。敦煌白画研究始于日本学者松本荣一，他在1937年出版的《敦煌画研究》中，在以洞窟