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试论孔子知识论现代意义 　　摘要：现代理性的重要特征之一即要求“系?y而可信赖的知识”，这本是人类理性发展的一个必然趋势；但在现代社会，理性至上又给人类文明带来价值失落的弊端。在这样的大背景下，重新思考儒家传统申的知识论思想，探究儒家的知识论与价值维护之间的关系，具有相当的现实意义。 　　关键词：孔子；知识论；现代理性；价值 　　中图分类号：B222.2　文献标识码：A　文章编号：1004-7387(2011)01-0109-04 　　 　　儒家传统非常重视知识的学习，但在儒家思想发展过程中，心性论被发扬，而讲求客观可靠之知识的一面。则为人所忽视。徐复观曾说：“孔子所开端的治学方法。在求知方面并没有得到继续的发展，”即是指出知识传统的被忽视状况。进入现代社会，现代理性在学术上的一个重要特征就是要求“有系统而可信赖的知识”：这本是人类理性发展的一个必然趋势，但在现代社会。理性至上却同时给人类文明带来价值与意义失落的弊端。在这样的大背景下，重新思考儒家传统中的知识论思想，探究儒家的知识论与价值的维护、意义的贞定之间的关系，对于今天身处现代性背景下的知识人当有重要的启发意义。本文拟以孔子的知识论作为考察的对象，来探讨这个问题。 　　 　　一 　　 　　孔子极端重视“学”：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而》)“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《公冶长))通过后天的“学”，人类天性中美好的因素才能够得到充分的激发和弘扬，从而帮助一个人实现从凡夫到士人、君子的提升。在这一点上，孔子赋予“学”特别重要的意义；但孔子之“学”，首先建立在非常严谨的知识“考古”之上， 　　《论语，八佾》篇记载孔子说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”又说：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”前代的文物典章制度，是孔子“学”的首选。故他自称“信而好古”，又说：“好古，敏以求之。”(《述而》)但是，面对古代遗留下来的典籍、传述，孔子所持的是一种十分严谨的态度。他“信而好古”，而不是简单的“信古”。徐复观认为：“‘信而好古’，亦必‘信’为一事，‘好古’为一事。所谓信者，盖亦指有征验而言。古今岂有无征验而可成为知识?”p)这个解释说明孑L子的“好古”是建立在确切可靠的认知基础之上。 　　夏、殷、周三代，是先民建立起比较完整的国家的开始。国家的建立，意味着先民群体依靠一整套礼仪、制度、文化而更紧密地团结成为一个整体；而那一整套将群体团结起来的礼仪制度文明，也因包含了丰富的知识信息而对后世有借鉴和启发意义。孔子正是在这个意义上看待三代礼制文物的。但是，由于年代久远，夏、殷的具体礼制，很多都已经湮没难以确证。孔子虽然能够从尧舜以来的大传统中推知夏殷礼制的大意，但由于缺乏确切的证据，终究难以用它们来说服别人。钱穆说：“孔子博学深思，好古敏求，据所见闻，以会通之于历史演变之全过程。……然虽心知其意，而欲语之人人，使皆能明其意，信其说，则不能不有憾于文献之不足。”虽善而无征，无征则不信。由此可见，从“文献”确切可考的角度切人对前代礼制文明的理解、接受和传播，是孔子为学的一个重要特点。孔子之所以“从周”，一个重要的原因就是西周有确切具体的文物制度之遗留。西周距离孔子时代最近，而鲁国是当时保存西周文物典章最为完备的国家。具体可观可知的文物、制度、贤人，是孔子研习周礼的重要途径。(论语，八佾》记载：“子人太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎?人太庙。每事问。’子闻之。曰：‘是礼也。”’可见孔子有很好的观摩西周礼制文物的机会。《雍也》篇：“子曰：‘觚不觚，觚哉!觚哉!”’又是孔子熟于文物礼制的表现。刘宝楠《论语正义》解“夏礼，吾能言之”章时，结合“周监于二代”章说：“夫子学二代礼乐，欲斟酌损益，以为世制；而文献不足，虽能言之，究无征验。故不得以其说著之于篇。而只就周礼之用于今者，为之考定而存之。《中庸》云：‘考诸三王而不缪。’以周监于二代，周礼存，则夏殷之礼，可推而知。故通言考也。又云：‘上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。’……民之所征，皆在文献。”所谓的“考定而存之”，正是就文物典章制度进行客观的考定，研讨其起源、流变、具体形态，只有在此基础上，才能谈斟酌损益。 　　孔子的“好古”是建立在以典籍文物为依托的知识之“敏求”基础上；而孔子教授徒众，也是通过典籍――必然离不开客观可考的知识之探讨――来进行。《论语，述而》记载：“子以四教：文，行，忠，信。”“文”(诗书礼乐等典章制度之记载)是教授的首选；颜渊赞叹孔子之教：“博我以文，约我以礼。”(子罕》)而子贡亦叹：“夫子之文章。可得而闻也；夫子之言性与